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  • 北京高等教育精品教材?基督教史纲(插图本)[平装]
  • 共2个商家     30.40元~33.06
  • 作者:游斌(作者)
  • 出版社:北京大学出版社;第1版(2010年2月1日)
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  • ISBN:9787301168905

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    编辑推荐

    《基督教史纲(插图本)》:基督教两千多年的历史,是它征服罗马、征服欧洲、征服全球的历史,是圣灵改造世界的历史;但也是它被犹太人厌恶、被罗马人压迫、被欧洲人冷待、被现代人遗弃的历史,是圣灵被世界驱逐的历史。

    作者简介

    游斌,北京大学哲学博士,中央民族大学哲学与宗教学系副教授。1997-1998年剑桥大学访问学人、2007年香港中文大学、2005-2006年哈佛燕京学社的访问学者。专研基督教经典,致力于在汉语语境中发展基督教研究与圣经研究。著有《生命言说与社群认同:希伯来圣经五小卷研究》等书,在《哲学研究》等海内外期刊上发表数十篇论文。

    目录

    前言 圣灵旅行记:基督教的全球传播史
    第一编 原始基督教:从耶稣到保罗
    1.希腊罗马世界:基督教的文化母体
    2.巴勒斯坦地区的政治与宗教
    3.耶稣在加利利
    4.耶稣在耶路撒冷:受难与复活
    5.基督教的开始
    6.保罗:外邦人的使徒
    7.原始基督教的社会构成

    第二编 基督教与罗马帝国
    8.罗马帝国的宗教
    9.基督教与罗马帝国的冲突
    10.早期基督教的殉道现象
    11.早期基督教异端
    12.早期基督教思想家
    13.教会组织的发展
    14.罗马成为“教会之首”
    15.君士坦丁大帝与基督教的合法化
    16.国家宗教与大公会议
    17.基督教的群体生活:崇拜与仪礼
    18.《新约》的写作与成典

    第三编 中古前期基督教
    19.“欧洲”的雏形:从地中海到欧罗巴
    20.教宗制的产生
    21.修道运动的兴起
    22.王室基督教:法兰克人与基督教
    23.西欧早期的基督教化
    24.王权与教权的结盟
    25.加洛林王朝的基督教文化复兴
    26.东部基督教的发展
    27.圣像争论与地中海宗教格局
    28.后查理曼时期的教会与国家
    29.东西部教会的彻底分裂

    第四编 中古后期基督教
    30.西部教会的整合运动
    31.教宗革命
    32.神圣罗马帝国
    33.主教叙任权之争:《沃尔姆斯协定》
    34.大教堂的兴建与西欧文化景观
    35.新的修道运动:西妥修会
    36.异端裁判所
    37.多明我会与方济各会
    38.基督教与大学的兴起
    39.中古晚期教宗权力的起落
    40.十字军
    41.经院哲学及其转向
    42.早期改革先驱:威克利夫与胡斯
    43.人文主义与文艺复兴
    44.正教在欧洲东部:拜占庭的灭亡

    第五编 宗教改革时期
    45.路德:其人其时代
    46.路德宗的成型
    47.改革宗:从茨温利到加尔文
    48.英国宗教改革:圣公会的成立
    49.激进的宗教改革:再洗礼派
    50.加尔文宗在欧洲各国的发展
    51.英国的清教运动
    52.反改革运动——公教中兴

    第六编 现代基督教
    53.基督教的全球化
    54.美国基督教
    55.虔诚运动
    56.新教的海外传教
    57.现代新教各派别
    58.现代罗马公教
    59.第三世界的基督教
    60.基督教普世运动

    参考书目
    汉英地名对照表

    文摘

    插图:



    众所周知的“基督”一词,来自于对希伯来文“受膏者”的希腊文翻译的音译。它来自于一个礼仪场景,即犹太人的君王、祭司等有着特殊宗教身份的人,需要接受膏油的祝福,在他的额前涂油,意为上帝选定此人作为其代表。后来,它转化为“弥赛亚”的概念,即在历史的终末代表上帝来拯救世界的那个人。早期基督教用这个词来表明耶稣的身份,即他是上帝选定的通过介入此世而拯救世人的“那一位”。但是,在公元1世纪的犹太教理解中,弥赛亚作为救主来临,是带着权柄荣耀地来到人间,而不是以耶稣受难的方式来实现拯救的。因此,对当时人们来说,“基督”身份用在耶稣的身上,既是恰当的,又是不恰当的。
    第二个常用词是“人子”。虽然在《旧约》的术语体系中,“人子”。恰恰用来强调“普通人”,但在后期犹太教的启示文学中,“人子”也被赋予“末世审判者”的形象。早期基督教借用了“人子”这一层含义,例如,在《马可福音》中,当大祭司问耶稣说:“你是那当称颂者的儿子基督不是?”耶稣的回答是:“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。”早期基督教以“人子”身份来界定耶稣,既继承又颠覆了古代犹太教赋予此概念的含义。
    第三个常用词是“大卫之子”。由于大卫代表了以色列历史上最辉煌的时期,因此“大卫之子”已超越了单纯的血缘意蕴,而是指上帝对以色列民族的应许,在某一个人的身上得到了应验,它具有“应许实现者”的宗教内涵。早期基督教借用此概念来界定耶稣,认为耶稣是上帝在《旧约》中对先祖的应许的实现,但又扩展了它的含义,因为在耶稣身上的应许不只是针对以色列民族的,而是具有更普遍的宇宙维度。