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  • 中国文学原型论[平装]
  • 共1个商家     20.80元~20.80
  • 作者:程金城(作者)
  • 出版社:读者出版集团,甘肃人民美术出版社;第1版(2008年12月1日)
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  • ISBN:9787805886633

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    编辑推荐

    《中国文学原型论》:中华文化精神书系。

    目录

    引论
    第一章 文学原型论
    第一节 文学原型的涵义
    第二节 文学原型的生成要素与存在形态
    第三节 原型与文学创作和接受
    第四节 文学原型的置换变形

    第二章 中国文学原型系统综论
    第一节 抒情与叙事:两种原型系统
    第二节 物象与事象:两种原型始点
    第三节 沉思与世情:两类原型特质
    第四节 造境与演义:两种原型范式

    第三章 中国抒情文学原型论
    第一节 从自然物象到抒情意象
    第二节 意象与抒情文学原型
    第三节 意境与抒情文学原型
    第四节 艺术思维、格律与原型

    第四章 中国叙事文学原型论
    第一节 中国叙事文学原型的多元始点
    第二节 神话与叙事文学原型
    第三节 史传与叙事文学原型
    第四节 仙话和志异志怪与叙事文学原型
    第五节 文化元典与叙事文学原型
    第六节 “阴阳”原型与中国叙事模式
    第七节 说教与宣泄之间:接受心理原型

    第五章 抒情文学原型的现代置换变形
    第一节 文学原型理论与现代文学研究
    第二节 文学原型置换与抒情文学的困惑
    第三节 现代抒情文学原型的置换与意蕴的新变
    第四节 中国现代文学意象象征系统
    第五节 抒情文学意象的转型意义及价值取向

    第六章 叙事文学原型的现代置换变形
    第一节 叙事文学原型的置换与民族精神的重铸
    第二节 “五四”文学原型的置换变形
    第三节 传统原型模式的消解与置换变形
    第四节 “性”的变奏与妖女原型
    ——现代文学原型置换个案分析
    参考文献

    序言

    时光如梭,韶华易逝,结集“文存”,颇有些对自己人生盘点的味道——虽然还不是时候。
    这里集中刊出的是我自20世纪80年代至今的主要写作成果。已经出版过的,都还有些积极反响,这次做了不同程度的修订;从未出版过的,酝酿时间很久,算是新作。其所以有勇气拿出来,是觉得这些选题尚有意义。
    《中国20世纪文学价值论》是从1985年在西北师范大学读中国现当代文学硕士研究生时就开始做的课题,时断时续,延续了20多年,其研究范围的延伸后来得到国家社科基金项目的资助。主要探讨中国文学价值体系重建,意在从价值论的角度对这个世纪文学作宏观整体的思考和深度剖析,解释文学现象背后人的主观动机和价值追求。但这种研究却似乎犯了后现代主义的大忌,其论点在今天好像有隔世之感。然而,窃以为价值问题是文学创作和研究不能绕过的命题,现在非但不过时,反倒值得特别关注,有待于继续深入探讨。
    《中国20世纪文学思潮论》是同一时期对文学思潮的宏观探讨,分为上下两篇。上篇是对文学思潮中的重要问题的研究,试图突破对思潮一般勾勒的研究模式,探讨的是历史责任与生命本真的对峙、客观再现与主观表现的消长、价值与真理的冲突、生命过程解释与历史变迁叙事、科学主义与人本主义的影响、人类性与民族性的关系等等这样一些文学思潮中的深层问题;下篇是对中国表现主义文艺思潮的探讨,在与徐行言教授合著的《表现主义与20世纪中国文学》中发表过,可以看作是对具体思潮的个案研究。
    《原型批判与重释》和《中国文学原型论》,是1992年读文艺学博士前后的成果。它们原是博士学位论文的两个部分,但在答辩后,有专家建议将理论部分单独分出,后经重写成书出版,命之为《原型批判与重释》。顾名思义,一为原型理论批判,辨析有关疑点难点;一为重新阐释,发表自己的看法,力图具有原创性。

    文摘

    当代汉语语境中的“原型”有两种略有差异的理解。一种是指在现实世界中存在的真实的事物或人物,它们是创造新的事物的模本或基础,如文学艺术中的“原型”多是指据以创造新的形象的、在生活中实有的事物或人物。另一种“原型”概念,则是从英语“archetype”中译介过来的,它最早源出于希腊文,其本意是“原始模式”或“某事物的典型”的意思。
    “原型”概念在柏拉图时代就被用于哲学和神学领域,用以说明事物的绝对理念和上帝创造万物的依据,原型被视为万物的理式和范型,而真实的东西却被认为仅仅是这些理式和理念的摹本。由于柏拉图从哲学的高度把原型看做可感的万物之摹本和原始模型,假设我们所感觉的事物都有其“先在”的原型,包括精神现象的原型,包含有开端、初始等发生学的意义,这就为后来原型外延的扩大在客观上打下了理论基础。
    现代原型理论是在西方哲学思潮,特别是现代人本主义思潮影响下被激活和发展嬗变的,与人类学、宗教学、文化学、符号学等领域有了深刻的联系,被赋予了新的涵义,特别是荣格从分析心理学的角度,弗莱等从建立科学的文学批评方法的角度对原型的重新解释,使得“原型”成为涉及哲学、神学、心理学、文学艺术等范畴并带有形而上意味的概念。也就是说,原型这个古老而获得新意的术语,其基本的涵义不仅仅指客观真实存在的事物样本,而是一个所指非常广泛因而外延不断扩大的概念。
    不同领域对“原型”的具体理解,所指差别很大。比如,荣格的原型研究主要是精神分析范畴,他从人的心理模型和精神本能问题切入,认为人在出生时就具有先在的典型的“行为模式”和“领悟模式”即原型,着重强调它作为深层心理结构或集体无意识的“载体”的特征。在文学批评中,神话原型批评具有文学人类学的特点,着重指原型作为一种有共同性、相通性的深层模式在文学作品中的规律性反复,有时是指意象的反复,如月亮、流水等意象的不断重现;有时是指象征和创作模式的置换变形等等。
    总括起来看,原型概念在自古至今不同领域的嬗变中,包含了以下主要涵义: “原型”即“事物之所发始”时生成的式样、模型,即事物的原始形态、初始样式,它以被确定的原初形态而存在, “是事物最初的生成以及所从动变的来源”,具有模式的功能和发生学意义; “原型”即“原性”、“原本”,含有“原意”的命意——原意是事物动变的缘由,事物的动变(如文艺作品中的置换变形)不是随意的而是由原来的意旨所决定的,指由事物的内在的基本部分和本原因素所决定的事物的特质;原型有反复发生性、普遍一致性和恒常性、象征性、约定性等特性;原型可以置换变形。
    进一步看,对原型的不同解释,也可以说展示了原型现象的不同的维度,这包括了原型的哲学的维度、神学的维度、心理的维度、文化的维度等等。不同领域原型概念的生成都有自己的路径基点:哲学中的原型是假设的理念,神学的原型是想象中的上帝及其精神,心理学中的原型是推测出的祖先的精神遗传,文学的原型则是意象、象征、母题等现象的反复、瞬间再现和文学活动的内在结构与模式。从哲学意义上说,原型是抽象推论出的一种“存在”或“结果”,是先于可感事物之“前”的存在,这有明显的先验论色彩。从心理学角度说,原型是集体无意识的载体,也是人类相同或相通的情感模式,它以人人具有的“集体性”和与生俱来的“先天j生”显现着某些精神现象的本原性、原始性和模式功能,心理学上的原型只有通过某种“中介”才能被感知和激活。而更大量“可见”的原型则是文化角度上的原型,也就是说是通过具体的文化载体所体现的精神现象,比如文艺中意象的反复、母题的置换变形。这种原型通过社会性的文化承传而不是精神遗传世代流传下来,这也是最容易辨认和理解的原型。
    荣格认为,原型可以是一个故事,一个形象,一个过程, “有多少典型的人生情境,就有多少原型”。从广义上说,原型的载体和表达形式是“无限”的。从狭义上说,原型有其特定的含义,也有特定的显现方式。神话是原型最主要的载体和显现方式。荣格在他所识别的众多原型中,列举的有出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、巫术原型、英雄原型、儿童原型、骗子原型、上帝原型、魔鬼原型、智叟原型、大地母亲原型、巨人原型,以及许多自然物如森林原型、太阳原型、月亮原型、风水火原型、动物原型,还有人造物原型如圆圈原型、武器原型等。比较重要的原型有阿尼玛和阿尼姆斯、阴影、智慧老人等。此外还有转换的原型等等。原型以“模式”形态反复“再现”普遍的精神现象,显现人类深层的情感体验和集体无意识。
    将原型理论放在整个人类精神发展史上来看,原型有不同的解释思路,即理性的与感性的、哲学的理智的与宗教的神秘的不同路径。柏拉图从理性的角度出发,假设事物背后都有其最初的原型,事物都有反映其本真的原因,他的原型就是“理念”。柏拉图的理论影响了哲学和宗教领域,因为它对原型的推论是对事物本原模式的一种假定。荣格不是从理性的角度去推论事物的原型,而是从感性方面,从人的非理性的表现中“观察”人由“行为”体现出的集体无意识心灵原型,因而它的原型与精神本能接近。荣格对于将原型过度地理性化、简化的趋向提出批评,目的是要“恢复”和重视原型的感性内容,使知觉的原始模式、原始意象重现,从而为人的非理性找到应有的位置。