关注微信

推荐商品

    加载中... 正在为您读取数据...
分享到:
  • 古代城市:希腊罗马宗教、法律及制度研究[平装]
  • 共1个商家     32.50元~32.50
  • 作者:菲斯泰尔·德·古朗士(作者),吴晓群(译者)
  • 出版社:上海人民出版社;第1版(2006年8月1日)
  • 出版时间:
  • 版次 :
  • 印刷时间:
  • 包装:
  • ISBN:9787208063983

  • 商家报价
  • 简介
  • 评价
  • 加载中... 正在为您读取数据...
  • 商品描述

    编辑推荐

    《古代城市:希腊罗马宗教、法律及制度研究》:世纪文库,世纪人文系列丛书。

    名人推荐

    如果我们想在本书一书中寻找的只是古代信仰与社会形式之间的关系,以及宗教在人类组织的结合与人类扩大化的生活中所扮演的角色,那么,也许我们无需改动古朗士书中哪怕一行字。
    ——法国历史学家卡米尔?于连
    历史并非只研究事件和制度,它真正的研究对象应是人类的心灵:历史应该是要了解不同时期人类头脑中的所思所想、所信所感。
    ——菲斯泰尔?德?古朗士

    作者简介

    作者:(法国)菲斯泰尔·德·古朗士 译者:吴晓群

    目录

    译者前言
    英文版前言
    导言:为了解古代制度有研究古人早期信仰的必要
    卷一 古代信仰
    第一章 有关灵魂与死亡的观念
    第二章 死者崇拜
    第三章 圣火
    第四章 家内宗教

    卷二 家庭
    第一章 宗教是构成古代家庭的原则
    第二章 婚姻
    第三章 家庭的延续,禁止独身,不育情况下的离婚,儿女间的不平等
    第四章 过继与出继
    第五章 亲属关系,罗马人所谓的“宗族关系”
    第六章 所有权
    第七章 继承权
    第八章 家庭中的权威
    第九章 古代家庭的道德观
    第十章 希腊罗马的氏族

    卷三 城市
    第一章 胞族、库里亚与部落
    第二章 新的宗教信仰
    第三章 城市的建立
    第四章 城市
    第五章 对建城者的崇拜,埃涅阿斯的传说
    第六章 城市的诸神
    第七章 城市的宗教
    第八章 仪式与编年
    第九章 城市政府,国王
    第十章 官员
    第十一章 法律
    第十二章 公民与外邦人
    第十三章 爱国主义与放逐
    第十四章 城市精神
    第十五章 城市间的关系、战争与和平、诸神的联盟
    第十六章 罗马人,雅典人
    第十七章 国家至上,古代没有个人自由

    卷四 革命
    第一章 贵族与门客
    第二章 平民
    第三章 第一次革命
    第四章 贵族统治城市
    第五章 第二次革命,家庭结构的变化,长子继承权的消失,氏族的分裂
    第六章 门客获得自由
    第七章 第三次革命,平民进入城市
    第八章 私法改革,十二铜表法,梭伦法典
    第九章 政府组织的新原则,公共利益与投票权
    第十章 建立一个富有的贵族阶层的企图,民主制的建立,第四次革命
    第十一章 民主政府的法则,雅典民主政治的实例
    第十二章 富人与穷人,民主制的衰落,平民暴君
    第十三章 斯巴达革命

    卷五 城市制度的消失
    第一章 新的信仰,哲学改变政治原则
    第二章 罗马的征服
    第三章 基督教改变政府形态
    主要译名对照表

    序言

    1864年,法国历史学家菲斯泰尔·德·古朗士(Numa Denis Fustel de Coulanges,1830-1889)发表了《古代城市:希腊罗马宗教、法律及制度研究》(The Ancient City:A Study on the Religion,Laws,and INstitutions of Greece and Rome)一书,这部书的基本思想是,人类的各种信念(即宗教信仰)是社会制度的决定因素,甚至是社会制度的创建者。该书一出版立即获得了成功,之后不断地再版、重印,到1924年时已重印了28次之多。外文版本也接连问世,1867年出版俄文本,1873年出版第一个英文本,1876年西班牙文本出版,1907年第一个德文本出版,1924年意大利文本出版。时至该书问世120周年后,在法、德、英语学术界又都推出了新版。本书的中译本民国时期就已面世。
    该书问世时,古朗士尚是斯特拉斯堡大学一位年轻的历史学教授。他以自己1862年至1863年间的一套讲义为依据,仅用六个月的时间就写成了《古代城市》一书。《古代城市》一经出版即受到广泛关注,很快在法国就成了一本理所当然的参考著作,当时所有的评论都在一点上达成一致,即作者文风精审明朗,严肃而不刻板,很能吸引并说服人。该书还与托克维尔的《旧制度与大革命》一起被视作“是19世纪所产生的最新颖与写得最出色的历史著作”。而且,“就其写作手法、内容布局或是文章风格等方面说,都是一部杰作,后来就成了法国历史著作的典范”。1984年法文新版的前言中称,《古代城市》改变了至少是法国的学术界,提出了真实的问题,创造了新的思想主题,单凭这些,就足以载入史册”。时至今日,后世学术已有很多增益,但该书的核心却仍未受影响。引用法国历史学家卡密尔·于连(Camille Julian)的话来说,“如果我们想在《古代城市》一书中寻找的只是古代信仰与社会形式之间的关系,以及宗教在人类组织的结合与人类扩大化的生活中所扮演的角色,那么,也许我们无需改动古朗士书中哪怕是一行字。”

    文摘

    然而,在其活动中,古朗士始终保持着一种连贯性。其中之一是我们前面已经提到的,就是他对德国学术的不信任感。这又与某种对其资料来源不加批判的态度联系在了一起。而尼布尔和佩斯(Pertz)(有关后者的情况可见于《日耳曼文献汇编》[Monumenta Germaniae])的学派对资料的鉴别、批判已做得相当完善了。《古代城市》的读者一定要注意古朗士对其所引用资料的每一步陈述。例如,希腊人和拉丁人埋葬死者时,将其财产一起埋人家墓中,这一观念对于古朗士的理论及被他当作事实所提出的东西的合法性来说是必不可少的,但与他所提供的证据(或是其他以后发现的证据)并不相符合。其次,通观他的经历,古朗士自始至终都被卷入了一场反对社会主义者以及一般意义上的平均主义论调的论战之中。他为私有制度辩护,反对法国和德国的社会主义者将私有财产视作人类最初的制度之一的看法(如同我们将要看到的,将其与死者崇拜相联系)。他同样坚持认为,1789年的法国革命者以古代雅典、斯巴达和罗马的共和制(特别是斯巴达)作为自由的典范来欺骗他们的追随者。古朗士和B贡斯当(B.Constant)的政见相同,与反雅各宾党(anti-Jacobin)的思想家们站在同一条战线上,他相信在古代希腊和罗马(甚至不是在雅典)并没有对个人自由的尊重,个人自由仍是基督教的产物。而且如果没有罗马帝国的多样性,之后个人自由的出现也是不可想像的。这是古朗士对于古代价值进行多种解释的一个基础。一方面,他称赞且怀恋古时确保私有财产和家庭稳固的远古传统。而另一方面,他又感到若没有基督教就不会有对个人的尊重,甚至政教的分离。因此,虽然他是一个公认的不信教者,但他还是选择了呆在天主教会中,并且对《怪经》避而不议。