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  • 《梨俱吠陀》精读[平装]
  • 共1个商家     22.90元~22.90
  • 作者:林太(作者),章清(编者),张海英(编者),陈新(编者)
  • 出版社:复旦大学出版社;第1版(2008年12月1日)
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  • ISBN:9787309064339

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    编辑推荐

    《<梨俱吠陀>精读》,印度雅利安人早期部落的诗歌集、印度传统文化的源头,不仅是印度雅利安人,而且也是印一欧语系各民族,乃至全人类保存至今最早的诗歌集。自古至今,中国学者对其全面而系统的研究几乎为空白。

    目录

    导论 《梨俱吠陀》研究与印度学
    一、《梨俱吠陀》研究属印度学的一支
    二、印度学发展简史
    三、印度学学术研究进程
    四、《梨俱吠陀》的研究

    第一讲 《梨俱吠陀》的年代
    一、《梨俱吠陀》与雅利安人
    二、存疑与争论
    三、《梨俱吠陀》创编的年代

    第二讲 《梨俱吠陀》汇编成集
    一、《梨俱吠陀》的创编者
    二、《梨俱吠陀》的汇编
    三、《梨俱吠陀》的编排次序
    四、《梨俱吠陀》的韵律
    五、《梨俱吠陀》的传承方式
    六、《梨俱吠陀》与吠陀文献

    第三讲 《梨俱吠陀》中的主要神灵
    一、《梨俱吠陀》中的众神相
    二、因陀罗
    三、阿耆尼
    四、苏摩酒神

    第四讲 《梨俱吠陀》中的重要神灵
    一、伐楼拿
    二、毗湿奴
    三、楼陀罗
    四、布里哈斯帕蒂
    五、萨毗德里
    六、普善
    七、密多罗
    八、阿巴乃巴

    第五讲 《梨俱吠陀》中的双神以及群神
    一、阿史文双神
    二、天地双神
    三、密多罗-伐楼拿双神
    四、摩鲁特群神

    第六讲 《梨俱吠陀》中与自然现象有关的神
    一、黎明女神乌莎斯
    二、星夜女神拉特莉
    三、雨云之神巴健耶
    四、风神伐塔
    五、太阳神苏利亚

    第七讲 《梨俱吠陀》中带有巫术性质的诗篇
    一、形形色色的咒语
    二、曼杜卡

    第八讲 《梨俱吠陀》中反映尘世习俗的诗篇
    一、结婚颂
    二、丧葬诗
    三、训诗
    四、对话诗
    五、谜语诗

    第九讲 《梨俱吠陀》中探索宇宙起源的诗篇
    一、创世颂
    二、“谁”
    三、布鲁沙

    第十讲 《梨俱吠陀》时期的历史概貌
    一、信息与资料
    二、《梨俱吠陀》时期的地域范围及若干地理知识
    三、“内外战争”
    四、雅利安人的政治组织
    五、雅利安人的经济生活
    六、雅利安人的社会生活
    七、种姓制度
    主要参考文献
    后记

    序言

    “史学原典精读系列”的规划,已有一定时日。这算是复旦大学历史学系在教学研究中的尝试,如说是因应当今史学教育面临的新问题而“回归”史学教育传统,亦无不可。余英时先生在一篇短文中就提到:历史知识在现代学术系统中如何定位?它在现代人的生活中有什么用途?为什么社会上不断有“历史知识普及化”的要求?这一类的问题不但一直困扰着专业史学家,而且也常常引起一般知识界的深切关注。由此他也强调指出,历史知识是一种综合性的知识,在人文和社会科学的领域内,占据着中心地位。西方人文教育或通识教育都比较重视历史,包括本国史和外国史,但中国史学的提高和普及则似乎还没有达到一种均衡的境地①。尽管这已是余先生20多年前的见解,但置于今天,仍不失其意义。
    从现代教育制度在中国奠立算起,就读历史学专业的学生,大致就按照通史、断代史、国别史、专史、专题等课程一路修读下来。或许很少有人认真考虑过,为什么要在大学里修读这些课程,也未必清楚这些课程和主修的历史学科之间究竟有什么关联。笔者所服务的复旦大学历史系,还在草创阶段,就提出给予学生“以史学的专门知识,养成史学之通才”的教学宗旨。而这一切也是通过一系列课程实现的,除各种通史、断代史、专门史、国别史的课程,还要求学生在社会学、政治学、经济学等系科选择辅修课程。

    后记

    自古以来,中国学者对于《梨俱吠陀》全面而系统的研究几乎是一个空白。仅有汤用彤、金克木、徐梵澄等前辈们做了一些富有开拓性的工作。汤用彤先生在《印度哲学史略》中,把《梨俱吠陀》视为印度哲学最早时段的产物,“印度最古典籍首推《黎俱吠陀》”(第1页),“故研究印度思想不可不知吠陀,而以《黎俱吠陀》为首要”(第2页)。金克木先生在《梵语文学史》中,以整整一章多的篇幅介绍了对《梨俱吠陀》的研究;在《比较文化论集》中,从哲理诗、咏自然现象诗、祭祖诗、送葬诗、招魂诗、对话诗和独白诗等各方面,分门别类地探讨了《梨俱吠陀》。尤其是中印古典文化比较研究的探析,更显示了金老先生学识的广博和学术功力的深厚,如将《梨俱吠陀》的哲理诗与我国古籍《易经》的比较研究,以《梨俱吠陀》咏自然的诗、祭祖诗等,与我国现存的最古诗歌集《诗经》的“风”、“雅”、“颂”的一一比较,以及信手拈来的吠陀诗与《楚辞》、《论语》的比较研究等,这些论述充分彰显了金老先生在这一研究领域的开创性和拓展性。本人自知不力,但人总应该做些什么,并且是以认真的态度,所以呈献了这本册子,以求引玉。
    这本专门介绍《梨俱吠陀》的册子,同时也兼作教材,因此有责任把中外研究《梨俱吠陀》的较好的成果,加以汇总和分析,介绍给读者,或运用于课堂,尽管这种做法使本书少了些个性,多了些共性。

    文摘

    书摘插图
    第一讲 《梨俱吠陀》的年代
    一、《梨俱吠陀》与雅利安人
    《梨俱吠陀》(Rigveda)是印度雅利安人早期部落的诗歌集,它对自然界各种现象加以神化来歌颂,并且显示出对未解世界的朦胧憧憬。诗歌所描述的有些状况包含着创作者们当时的社会生活,所以,它也是有关印度雅利安人最早的文献资料,并且对于吠陀时期早期的研究是唯一贴切的原始材料。
    “梨俱”(Rig)是梵文“Rich”和“Ricah”的转形,意为“赞颂”,“吠陀”(veda)一词的语根是“vid”,意为“求知”,“吠陀”的本意是“知识”或“明”。《梨俱吠陀》不仅是印度雅利安人,而且也是印欧语系各民族,乃至全人类保存至今的最早的诗歌集。这些诗是雅利安人在祭祀、祭神时用以颂唱诸神的,其中有些诗还在婚礼和葬礼上诵念,早先没有文字,世代口传,成书是后世人笔录的。