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  • 红楼梦辨[平装]
  • 共2个商家     14.70元~19.10
  • 作者:俞平伯(作者)
  • 出版社:岳麓书社;第1版(2010年1月1日)
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  • ISBN:9787807613459

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    《红楼梦辨》:民国学术文化名著丛书

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    在红学史的研究中,一般都认为红学研究作为学术而走向成熟始于本世纪初,奠基者为胡适与俞平伯先生,著名史学家顾颉刚先生就曾将胡适发表于1921年的《红楼梦考证》及俞平伯发表于1922年的《红楼梦辨》作为旧红学结束、新红学开端的标志。
      ——张庆善
    俞平伯《红楼梦辨》的问世是红学史上的一个标志性事件,它是新红学的重要组成部分。《红楼梦辨》一书的主要观点是在相互讨论中逐渐明朗的。由于基本观点的一致,该书与胡适的《红楼梦考证》在内容、观点上有着内在的关联,可以将其看作是一个整体。
      ——苗怀明

    目录

    顾序
    引论
    上卷
    (一)论续书底不可能
    (二)辨原本回目只有八十
    (三)高鹗续书底依据
    (四)后四十回底批评
    (五)高本戚本大体的比较

    中卷
    (六)作者底态度
    (七)《红楼梦》底风格
    (八)《红楼梦》底年表
    (九)《红楼梦》底地点问题
    (十)八十回后底《红楼梦》
    (十一)论秦可卿之死(附录)

    下卷
    (十二)后三十回的《红楼梦》
    (十三)所谓“旧时真本《红楼梦》”
    (十四)《读红楼梦杂记》选粹(附录)
    (十五)唐六如与林黛玉(附录)
    (十六)记《红楼复梦》(附录)
    (十七)札记十则(附录)
    后记

    序言

    平伯做这部书,取材于我的通信很多,所以早先就嘱我做一篇序。我一直没有功夫做。到现在,这部书快要出版了,使我不得不在极冗忙的生活中抽出一点功夫来把它做了。
    我原来想,凡是一种风气必有它的来源:自从有了《红楼梦》之后。“模仿”“批评”和“考证”的东西如此的多,自然由于读者的注意,但为什么做出的东西总是浮浅的模仿,尖刻的批评,和附会的考证?这种思想的来源是在何处?我要解释这三类东西的来源,很想借了这一篇序文,说明浮浅的模仿出于《尚书》之学,尖刻的批评出于《春秋》之学,附会的考证出于《诗经》之学。它们已有了二千年的历史,天天在那里挥发它们的毒质,所以这种思想会得深入于国民心理,凡有一部大著作出来,大家就会在无意之中用了差不多的思想,做成这三类东西,粘附在它的上面。《红楼梦》的本身不过传播了一百六十余年,而红学的成立却已有了一百年,在这一百年之中,他们已经闹得不成样子,险些儿把它的真面目涂得看不出了。

    后记

    俞平伯(1900-1990),原名俞铭衡,字平伯,清代朴学大师俞樾曾孙。现代诗人、作家、红学家、古典文学研究家,著作颇丰。
    《红楼梦辨》是俞平伯先生的红学专著,“新红学”的代表作之一。本书共分三卷:上卷专论高鹗续书一事;中卷专就八十回立论,并述作者对于八十回以后的揣测;下卷主要考证两种高本以外的续书。该书。1923年上海亚东图书馆初版,1973年北京人民文学出版社出版.此后各出版社也曾多次出版。
    此次出版《红楼梦辨》,是根据上海书店1923年版为底本进行整理,本着尊重原著,保持作品原貌的原则,除改正一些显误外,未对民国用法的文字做任何改动。

    文摘

    (一)论续书底不可能
    《红楼梦》是部没有完全的书,所以历来人都喜欢续他。从八十回续下的,以我们现在所知道的,已有三种:(1)高鹗续的四十回,即通行本之后四十回。(2)三十回的续书,原书已佚,作者姓名亦无考。(3)作者姓名,及回目均无考,从后人底笔记上,知道曾有这么一本底存在。这三个本子,我在下边,都有专篇去考证,批评。至于从高本百二十回续下去的,如《红楼圆梦》《绮楼重梦》……却一时也列举不尽,而且也没有列举底必要。我在这书中也不愿加以论列,免得浪费笔墨。这类的续书,大约以<红楼复梦》为最早,且附有几条凡例,略有些关系;我在最后有一篇附录论及。还有一类续书是从(3)种,所谓旧时真本续下去的,我却自己没有见过,只听得朋友述说而已。自(2)种续下的书,却自来没听人说及。
    从高鹗以下,百余年来,续《红楼梦》的人如此之多,但都是失败的。这必有一个原故,不是偶合的事情。自然,续书人底才情有限,不自量力,妄去狗尾续貂,是件普遍而真确的事实,但除此以外,却还有根本的困难存在,不得全归于“续书人才短”这个假定。我以为凡书都不能续,不但《红楼梦》不能续;凡续书的人都失败,不但高鹗诸人失败而已。
    我深相信有这一层根本的阻碍,所以我底野心,仅仅以考证,批评,校勘《红楼梦》而止,虽明知八十回是未完的书,高氏所续有些是错了的,但决不希望取高鹗而代之,因为我如有“与君代兴”的野心,就不免自蹈前人底覆辙。我宁可刊行一部《红楼梦辨》,决不敢草一页的“续红楼梦”。
    如读者觉得续书一事,并不至于这样的困难,绝望,疑心我是“张大其词”。那么,我不妨给读者诸君一个机会,去作小规模的试验。如试验成功,便可以推倒我底断案。我们且不论八十回以后,应当怎样地去续;在八十回中即有两节缺文,大可以去研究续补底方法。(1)第十六回秦钟死时,这已在戚本《红楼梦》补足了,我们可以不管。(2)第三十五回,黛玉在院内说话,宝玉叫快请;下文便没有了,到第三十六回,又另起一事,了不和这事相干。黛玉既来了。宝玉把她请了进来,两人必有一番说话;但各本这节都缺。明系中有缺文待补。这不过一页的文章,续补当然是极容易的,尽可以去试验一下。如这节尚且不能续得满意,那续书这件事。就简直可以不必妄想了。
    因为前后文都有,所以这一段缺文底大意,并非全不可知的。我愿意把材料供给愿续书的人。上回写宝玉挨打之后,黛玉来看他,只说了两三句话,便被凤姐来岔断,黛玉含意未申,便匆匆去了。后来宝玉送帕子去,黛玉因情不自禁,题了三首诗。本回黛玉看众人进怡红院去,想起自己底畸零而感伤。《红楼梦》写钗、黛喜作对文,宝钗看金莺打络子,已有了一段文字;则黛玉之来亦当有一段相当的文字。况且“通灵玉”是极重要的,宝钗底丫头为宝玉打络子,为黛玉所见(依本回看,莺儿正打络,黛玉来了),必不能默然无言的。所以这次宝、黛谈话,必然关照到两点:(1)黛玉应有以报宝玉寄帕之情,且应当有深切安慰宝玉之语。(2)黛玉见人打络子。必然动问,必然不免讥讽嫉妒。
    小小的一节文字,大意已可以揣摩而得,我竟一字不能下笔;更不用说八十回后如何续下去了。我底才短,自然是个原因,但决不是惟一的原因。我现在再从理论上,申论续书底困难。先说一般续书底困难,然后再说到续《红楼梦》底困难。
    凡好的文章,都有个性流露,越是好的,所表现的个性越是活泼泼地。因为如此,所以文章本难续,好的文章更难续。为什么难续呢?作者有他底个性,续书人也有他底个性,万万不能融洽的。不能融洽的思想,情感,和文学底手段,却要勉强去合做一部书,当然是个“四不像”。故就作者论,不但反对任何人来续他底著作;即是他自己,如环境心境改变了,也不能勉强写完未了的文章。这是从事文艺者底应具的诚实。
    至就续者论,他最好的方法,是抛弃这个妄想;若是不能如此。便将陷于不可解决的困难。文章贵有个性,续他人底文章,却最忌的是有个性。因为如表现了你底个性,便不能算是续作;如一定要续作,当然须要尊重作者底个性,时时去代他立言。但果然如此,阻抑自己底才性所长,而俯仰随人,不特行文时如囚犯一样未免太苦,且即使勉强成文,也只是“尸居余气”罢了。我们看高鹗续的后四十回,面目虽似,神情全非,真是“可怜无补费精神”的事情!我从前有一信给颉刚,有一节可以和这儿所说对看:
    所以续书没有好的,不是定说续书的人才情必远逊于前人,乃因才性不同,正如其面,强而相从,反致两伤。