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  • 皖南古村落[平装]
  • 共1个商家     21.50元~21.50
  • 作者:周致元(作者),郭学勤(作者)
  • 出版社:中国旅游出版社;第1版(2013年1月1日)
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  • ISBN:9787503246128

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    编辑推荐

    《皖南古村落》编辑推荐:走进徽州,如同揭开一段尘封了的历史。有人这样说:要想知道古代帝王们的生活,就到北京去;要想了解古代百姓们的生活,就到徽州去。徽州还有着太多谜一样的历史等待着人们去发现。周致元、郭学勤所著的《皖南古村落》介绍了皖南徽州古村落中的各种人文景观,并将人文景观与明清乃至民国社会背景相联系,重点叙述了明清时期徽州乡村社会的历史,力求展现历史上皖南徽州社会风貌中最具特色的几个方面。

    作者简介

    周致元,男,1963年生,安徽巢湖人,历史学硕士,文学博士,安徽大学历史系教授,主要从事徽学研究。
    郭学勤,女,1976年生,江苏徐州人,历史学硕士,淮北师范大学讲师,安徽大学历史系博士生。

    目录

    卷一走马徽州
    徽州古村落
    小青瓦马头墙
    文人故事
    前世不修生在徽州
    贞节牌坊
    千秋徽墨
    族居的传统
    卷二想象中的桃源
    宏村
    西递
    石家村
    棠樾
    南屏
    呈坎
    龙川
    卷三我是徽州人
    程敏政与唐伯虎
    程朱理学的反对者
    写进《资本论》的中国人
    情愿不自由
    水蓝桥边
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    景区交通

    序言

    明朝大文学家汤显祖有一首诗:
    欲识金银气,多从黄白游;
    一生痴绝处,无梦到徽州。
    这里的“黄白”指徽州的黄山与白岳,而白岳指位于休宁境内的齐云山。不过,黄白之说也暗喻黄金与白银,是富贵利禄的代名词。在诗人看来,最让他魂牵梦萦的地方就是徽州。但他生不逢时,弃官归田之后,想去一次徽州的梦想也没能实现。
    汤显祖生活在明朝中后期,正是徽州社会在商品经济的大潮下,徽商走向鼎盛,徽州社会经济与文化全面繁荣的时候,那时的徽州有着太多富埒王侯的商人,徽州还有太多在各个领域学有专长的文化名人。不仅如此,徽州一府境内有黄山和齐云山以及新安江这样的大好山水,有如诗如画的自然景色,而这一切在明朝就让人心驰神往。古代徽州府作为一个行政区划,下辖歙县、休宁、祁门、黟县、绩溪、婺源六个县,但从民国时期,婺源县划归江西省,后来绩溪县划归宣城,而歙县、休宁、祁门、黟县也隶属黄山市。现在,徽州作为一个地名,仅存在于黄山市中的一个区,而令汤显祖神往的那个一府六县的徽州早已不复存在。不过,这并不妨碍人们在梦中去寻访徽州。
    到了20世纪,一门名叫“徽学”的新学问兴起,吸引着来自海内外的众多学者。这些学者都不约而同地注意到,徽州这块土地上直到现在还大量保存着往日社会里的文书资料,如土地买卖的契约、山林经营的合同、人口买卖文约等。学者们把这些材料称为“徽州文书”。人们粗略估算下来,徽州文书存世数量当在数十万件之多。这些文书是反映历史上人们日常生活乃至基层社会运作的珍贵资料。因为有了徽州文书,徽学作为一门学问,是一种可以运用第一手资料解读传统社会运作的新学问,受到了海内外学者的一致好评。
    随着徽学专家的深入研究,人们发现徽州这块土地上,明清以来的历史发展轨迹透露出一种神奇的魔力,让学者们纷纷对其着迷。学者们发现,这里经商的人众多,竟然比种地的人还多,更神奇的是,徽商重信誉讲仁义的从商理念,直到现在还被世界商界认可;人们发现,这里儒风独茂,在千年科举史上,全国状元最多的县竟然就是地处深山中的休宁县;而且,不仅科考成绩斐然,古代徽州在哲学、文学、经学、地理学、医学、数学、天文学等领域,全都处于领先地位。于是,徽州成了许多学者的“一生痴绝处”,学者们把徽州看成考察中国传统社会的标本。而借助徽州的文献资料,加上那些祠堂、牌坊、民居等实物遗存,徽学研究在近几十年取得了长足的发展,成就巨大。中外学者们在取得学术成就的同时,也都暗自庆幸,中国有了一个徽州,有了这些写在草纸上的文书,有了这些留存至今的古代的建筑,现在的学者们才可以直接面对古代人的生活场景,让研究者们才能获取古代社会生活的现场直观感受。
    徽州不仅是徽学专家们的好去处,也是一般旅游者的好选择。皖南的古徽州到处青山环抱,绿水萦回。不仅自然环境优美,而且历史上也少有自然灾害和兵燹匪患。同时,这里道路艰险,河流湍急,自古交通不便。因而,这里在历史上一直处于一种相对隔绝的状态。也正因如此,这里便能够历经千百年物换星移、世事变迁,保留下来大量的古代人的生活遗迹。随便走进一个山坳中的小村,就能看到高耸的马头墙或者矗立的牌坊与祠堂。深入村民家中,还能意外地发现许多流落在民间的稀世古玩。几百年前的家谱、文书、字画,那些发黄的纸页、残损的卷帙,恰好是岁月赋予它们高昂身价的依据,还有那些神工鬼斧雕琢出来的雀替、门饰、窗棂,也都在向人们诉说着这里曾经有过的繁华与荣耀。对收藏有兴趣的客人们,来这里游玩,说不定就可以在无意中以很便宜的价格收购几件稀世珍品。这里是内行的收藏家的乐园,也是情趣高雅的旅游者寻古探秘的绝好去处。
    走进徽州,如同揭开一段尘封了的历史。有人这样说:要想知道古代帝王们的生活,就到北京去;要想了解古代百姓们的生活,就到徽州去。徽州还有着太多谜一样的历史等待着人们去发现。

    文摘

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    插图:





    《祁门县志》中对当地风俗有一说:“女人织木棉,同巷相从绩纺,常及夜分相竞。以故节烈著闻多于它邑。”在县志的作者看来,这里的女人有手工纺织这样的谋生可做,便是这里节烈风气盛行的原因之一。其后的地方志中也有总结说徽州节烈风气的兴盛,是因为“妇女纺织为事功,以有所用而不分神,以有所凝而不乱也”。贞洁妇女们守志若冰霜,是因为她们将全部的精力都集中在纺织之类的亭功当中,不至于分神乱情。也就是说,守节妇女在守志的同时,更重要的是还需要为全家人的生存而含辛茹苦地无私奉献。明代一方姓妇女,年轻时守节“纺绩自给”,到了晚年,长期积劳使她双目几乎失明,看不见针眼的方氏女再也不能用纺车挣来一家人的生活所需,在这样的绝望中,方氏女带着一家人用一根绳子结束了生命,留给后人一声长长的叹息。
    其实,物质生活的贫困只是贞洁妇女生活的一个方面,而精神生活的孤寂,是她们所面临的一个共同的难题。明清两代,贞洁风气大盛,与文人为节妇烈女大唱赞歌是分不开的。但同时,这些文人不得不承认,节妇们“孤眼耿夜半,单立黯昏黄;荦荦影徘徊,鞅鞅情彷徨”,“灯火丝麻终白发,忧愁风雨共黄昏”,“深闺独守夜如年,四壁青灯自明灭”。封建时代的文人们就能充分地理解这些贞洁妇女的精神生活状态。
    作为贞洁风气高涨的产物,不仅为夫守节的妇女人数众多,还有一些被称作“烈女”的女性被记载在史册中。所谓的烈女有两种类型:一种是在遇到强暴时不屈而死,这种妇女在战乱时代出现得很多。如太平天国战争时期,徽州部分地区处于战争中的军事前沿,“妇女殉难无算”。另一种是夫亡后殉夫而死。道光时期的《祁门县志》如是说:“闺门最肃好,能坎苦茹辛,凡冠履职属成手出,不幸夫亡,动以身殉。经者、刃者、鸩者、绝粒者,数数见焉。”也就是说,徽州为殉夫而死的烈女还是相当普遍的。的确,我们可以看到不少这样的事例记载在地方的文献中。更令人费解的是,封建时代的男性文人对这种寻短见的行为是起一种推波助澜的作用。