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  • 玉壶清话,沧浪诗话[平装]
  • 共1个商家     14.60元~14.60
  • 作者:朱刚(合著者),释文莹(编者),严羽(编者)
  • 出版社:凤凰出版传媒集团,凤凰出版社;第1版(2009年12月1日)
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  • ISBN:9787807295587

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    编辑推荐

    《玉壶清话,沧浪诗话》:历代诗话丛书

    作者简介

    编者:(宋朝)释文莹 (宋朝)严羽 合著者:朱刚

    目录

    前言
    玉壶清话

    卷一
    卷二
    卷三
    卷四
    卷五
    卷六
    卷七
    卷八
    卷九
    卷一○
    佚文
    附录

    沧浪诗话
    诗辨
    诗体
    诗法
    诗评
    考证
    附录

    序言

    唐朝政府曾比较认真地执行均田制,限制了汉魏六朝以来门阀贵族势力的发展,但唐末五代的战乱,却在扫荡了旧贵族的同时,也将均田制破坏无余,加上中央政府统治力的软弱,以及商品经济的发展,各地自然地出现了新兴的地主、富民。如果新的统一王朝——北宋政府直接任用这批地主、富民,那么他们一旦跟政治权力结合起来,就会又一次形成豪强门阀的阶层。所幸北宋政府另有主意,就是大力发展科举考试制度,以年均百余人的速度录取进士,让他们成为文官,来管理国家。这批进士文官,虽然事实上也可能来自地主、富民,但至少在理念上,他们从“天子门生”到“朝廷命官”,其力量完全来自对国家权力的分有,而并不依靠家族势力。长此以往,形成了一个作为国家权力分有者的士大夫阶层,与此身份相适应的观念也随之出现,比如一个清正的官员只靠俸禄养家,不置私产,一个公平的执法者不应当顾虑私人关系,国法面前应该六亲不认,等等。奇妙的是,不置私产、六亲不认,差不多已符合佛教的戒律,理想型的士大夫,生存状态将与僧人相去无几。而就佛教方面来说,北宋时代确立了通过试经获取出家资格,以及政府任命寺院住持,定期轮换的制度,则僧人也差不多成为一种特殊的进士文官了。两者之间实在拥有太多的共同点,互相亲近就是理所当然的事。事实上,这种亲近感完全足以突破儒教和佛教在意识形态上的对立。如果谈论教化治术还有些隔阂的话,那么谈论诗词就颇多共同语言了。本书采录的两部宋人诗话——《玉壶清话》和《沧浪诗话》——都与佛教关系密切,前者为僧人所著,但记录的却大多是士大夫的诗文轶事,后者则以“以禅喻诗”著称。

    文摘

    卷五
    翰林朱昂,尝撰《莫节妇传》,大为人伦之劝。节妇荃,少归周谓(昭州人,布衣谒太祖,召便殿试时务,大称上旨,擢赞善大夫)。当天造之初,凡所任人,处置从便。符彦卿暴恣不法,除谓为属邑永济县令,俾绳之。彦卿闻其来,魂胆俱丧,鞬橐郊迓,谓但揖于马上尔。境上数寇劫财伤人,彦卿受赇,纵之使逸。谓出令:“敢有藏盗者斩。”不数日,亟获之,不解府,即时斩决,以案具奏。太祖大壮之。兴国二年,诏遣副广南罗延吉,为转运副使,以定岭寇。时奔命赴道,不得与荃别。后委寄繁剧,岭塞驰走,不还于家二十六年。父母欲夺荃嫁之,荃泣谓父日:“吾夫岂碌碌久困者耶?食贫守死以俟之。”父不敢强,荃执礼事舅姑益谨,闺壶有法。家素贫,荃岁事蚕绩,得丝则机而杼轴,勤俭自营,生计渐盛。虽里之淑妇静女罕识其容者,闻其风则帏箔竦敬。子渐长,筑舍于外,购书命师教之。后产业益裕,舅姑将老,附茔选美丘,大为寿坎,松槚茂密,尽得其制。又为其夫创上腴田数百顷,水竹别墅,亭阁相望。然谓在路亦修高节矣。荃二十六年间,毕一婚二嫁,皆清望之族。迨谓归,俱已皓首,劝夫偕老于家林焉。
    国初,王朴、窦俨讲求大乐,考正律吕,无不谐协。朴、俨没,患无继者。