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  • 魏晋南北朝的感物美学[平装]
  • 共1个商家     18.70元~18.70
  • 作者:李健(作者)
  • 出版社:中国社会科学出版社;第1版(2007年12月1日)
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  • ISBN:9787500465256

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    编辑推荐

    《魏晋南北朝的感物美学》对中国古典感物范畴在魏晋南北朝时期的定型状况做了全面而细致的研究,由源到流,面面观析,显示了其完整性和丰富性。书中还就该时期重要人物的感物美学思想做了独到的阐发,全书视野开阔,观点鲜明,材料丰富而翔实,表述通畅,写作规范,富有独特见地。

    作者简介

    李健,男,安徽宿州人。1964年8月出生。文学博士,博士后。1986年7月毕业于阜阳师范学院中文系,获文学学士学位;1987年9月至1988年7月,在复旦大学中文系学习,修完中国文学批评史专业主要硕士课程;1993年晋升为讲师;1998年晋升为副教授;2002年6月毕业于暨南大学中文系文艺学专业,获文学博士学位;同年9月,进入北京师范大学中国语言文学博士后流动站,从事博士后研究工作;2003年晋升为教授。现任深圳大学文学院教授,文艺学研究中心副主任。系中国古代文学理论学会会员,中国中外文学理论学会会员。
    主要研究领域为中国古典文艺学、文艺美学,研究重点为中国古典文艺学、美学范畴。先后在《文学评论》等刊物发表学术论文60余篇;出版《比兴思维研究》等学术专著4部;承担“'三曹'诗学与中国古典诗学精神”等国家级、省部级科研项目5项。长期以来,一直从事本科生和研究生的教学工作,任教主要课程为文学概论、中国古代文论、美学、文艺美学、中国古典诗学范畴研究、中国古代文学等。

    目录

    第一章 绪论:先秦至魏晋南北朝感物美学的发展
    第一节 问题的提出:感物与感物美学
    第二节 感物的哲学基础
    第三节 “感于物而动”:《乐记》的感物本质
    第四节 汉代的元气和神学自然观对感物美学的催生
    第五节 先秦两汉的感物主流:“感于哀乐,缘事而发”
    第六节 魏晋南北朝:感物作为一种美学理论的定型

    第二章 声与情的胶合:阮籍的感物美学
    第一节 阮籍的名教本相
    第二节 音乐与自然
    第三节 音乐的移风易俗的本质
    第四节 乐与悲哀

    第三章 声与情的疏离:嵇康的感物美学
    第一节 嵇康的“自然”心态
    第二节 声与情的分离
    第三节 情在先,声附情
    第四节 音乐与风俗

    第四章 “睹物象以致思”:卫恒的感物美学
    第一节 象形:天人合一与书法(文字)创造
    第二节 “势和体均”:书法创作体验的玄奥性
    第三节 伫思:书法创作的虚静之思

    第五章 “悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春”:陆机的感物美学
    第一节 意、物、文关系之辨析
    第二节 “物”的独立:感物定型的必经之途
    第三节 “玄览”:通往感物的方法
    第四节 应感:陆机定型的感物方式

    第六章 “应会感神”:宗炳的感物美学
    第一节 复合人格与山水旨趣
    第二节 “含道哄物”与“澄怀味象”
    第三节 “应会感神,神超理得”
    第四节 “万趣融其神思”

    第七章 谢赫的感物美学
    第一节 “应物象形”:“物”之意义之拓展
    第二节 “骨法用笔”:一种审美体验的凝聚
    第三节 “气韵生动”:绘画感物的自由象征

    第八章 刘勰的感物美学
    第一节 “人禀七情,应物斯感”:天人合一在文学创作中的呈现
    第二节 “感物吟志,莫非自然”:诗歌本质的自由“绽出”
    第三节 “诗人感物,联类不穷”:感物的“神思”特征
    第四节 “情以物兴”,“物以情观”:自然与情感的双向互动

    第九章 “气之动物。物之感人”:钟嵘的感物美学
    第一节 传统感物的诗意回归
    第二节 “物”:自然风物与现实境遇
    第三节 陈诗展意,长歌骋情:感物的终极超越

    第十章 结语:中国古典感物美学的律动
    第一节 魏晋南北朝感物美学小结
    第二节 魏晋南北朝之后中国古典感物美学的发展
    第三节 中国古典感物美学的现代性拓展
    第四节 中国古典感物美学与当下的文学艺术创造
    参考文献
    后记

    文摘

    第二章 声与情的胶合:阮籍的感物美学
    第一节 阮籍的名教本相
    阮籍是一位著名的玄学家。他的生活方式是充满矛盾的,从表面现象很难判断他的思想归属。他做着名教的事,吃着名教的饭,但经常凭借醉酒干出一些违反礼法的事情。他有时也大骂世俗,行为以荒诞著称,但是却口不臧否人物。这些行为产生了这么一种情感结果:痛苦。然而,我们又不能说他不在履行着玄学人生体验的信条:追求自然。实际上,这里面已经纠结着非常复杂的矛盾,隐含着阮籍与自然的对立。阮籍身上所表现出来的这种矛盾和对立,归根结底是名教与自然。
    嵇康曾经热烈地赞美过阮籍。在《与山巨源绝交书》中,他曾经这样说:
    阮嗣宗口不论人过,吾每师之,而未能及。至性过人,与物无伤,唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳,疾之如仇,幸赖大将军保持耳。吾以不如嗣宗之贤,而有慢弛之阙;又不识人情,暗于机宜;无万石之慎,而有好尽之累,久与事接,疵衅日兴,岁欲无患,其可得乎?