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  • 从逍遥游到林中路:海德格尔与庄子诗学思想比较[平装]
  • 共1个商家     27.90元~27.90
  • 作者:钟华(作者)
  • 出版社:华龄出版社;第1版(2004年10月1日)
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  • ISBN:9787801782519

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    编辑推荐

    庄子是奠定中国纯艺术精神最重要的思想家,海德格尔是对20世纪西方哲学和诗学影响最大的哲学家。在全面“全球化”的语境下,在“重建中国文论话语”的努力中,对他们的诗学思想进行比较研究是一个很有意义的课题。本书试图在“文本细读”的基础上,采取“价值现象学”的立场,主要运用比较诗学中的“跨文化对话”方法,对海德格尔诗学与庄子诗学思想之间的事实联系和学理联系、一致性和差异性进行系统的清理和深入的比较。这种系统清理和比较在大陆学界尚属首次。

    作者简介

    1942年12月生于重庆永川市。文学博士、四川师范大学文学院副教授、西方美学专业硕士研究生导师。先后就读于西南师范大学、四川大学文学院,已在中文核心期刊上发表论文30余篇,近40万字,多篇被全文转载或摘要。

    目录

    导论:让异质文化中的诗学大师对话的意义
    第一节 “全球化”语境下和“对话时代”里的诗学发展
    第二节 海德格尔诗学与庄子诗学思想对话的当代意义
    第一章 海德格尔诗学与中国道家精神的事实联系
    第一节 海德格尔的“道缘人生”
    第二节 海德格尔诗学与中国道家精神的事实联系
    第二章 海德格尔诗学与庄子诗学思想的学理联系
    第一节 海德格尔诗学的“秘密来源”
    第二节 海德格尔诗学与庄子诗学思想的学理联系
    一、总体思维模式的学理联系
    二、基本观念系统的学理联系
    三、主要思想方法和表达形式的学理联系
    第三章 海德格尔诗学概要
    第一节 存在之思
    一、人作为“Dasein”
    二、“Dasein”作为“In-der-Welt-sein”
    三、“Dasein”作为“日常Dasein”
    四、“本真存在”作为一种“诗性存在”
    第二节 道说之言
    一、语言作为“自身言说”
    二、语言作为“无声的排钟”
    三、语言作为“道路”
    四、语言作为“存在之家”
    五、语言与“世界四元之游戏”
    六、“在语言之说中栖居”
    第三节 诗意栖居
    一、“深渊”:无家可归
    二、“真理”:存在之“Aletheia”
    三、艺术:存在者真理之自行设置人作品
    四、美:存在之闪亮
    五、诗:神圣存在的词语性创建
    六、艺术家:“贫困时代”里“诗人何为”?
    七、诗人思者:思与诗的对话
    八、还乡:作为拯救之路的“林中空地”
    第四章 庄子诗学思想述略
    第一节 本然之思
    一、生命之大悲恸
    二、太多重负的人生
    三、体道智慧与自在人生
    第二节 大道之言
    一、语言的边界:“能言”与“不能言”
    二、言说的悖论:“言不可言”
    三、诗意地言说:“重言”、“卮言”、“寓言”
    四、證明与遮蔽:“道隐于小成,言隐于荣华”
    五、言不言之言:“大道不称,大辩不言”
    第三节 诗化人生
    一、无用之用:齐、外、心斋与坐忘
    二、去知返观:混沌之死、濠梁之辩与象罔得珠
    三、逍遥人生:乘道德而浮游
    四、审美心胸与诗心文心
    五、大美自成:以天合天
    六、德有所长而形有所忘:所谓“畸形美”
    七、技·艺·道一
    八、重返“无何有之乡”
    第五章 海德格尔诗学与庄子诗学思想对话
    第一节 存在相同点的话题
    一、文艺:神圣自然之馈赠
    二、路向:思·语言·诗
    三、方法:去蔽
    四、言说:对话·复调·道路
    第二节 存在差异点的话题
    一、起点:非文与尚诗
    二、终点:乘道德而浮游与诗意地栖居
    三、道路:言由道生与道在言中
    四、形式:尖锐论战与亲密争执
    结语 东海西海,道通为
    主要参考书目
    后记

    文摘

    书摘
    海德格尔是一位西方现代大哲,但其生活方式却颇像这 国古代道家
    的一个“隐士”。为了写作和研究,他筑庐于人迹罕至的南德黑森林托特瑙
    (Todtnau)山中,经常一个人在其中默默地工作(1959年正式退休后,海德格
    尔多数时间独居于此)。与康德一生几乎未曾离开过他的哥尼斯堡一样,海
    德格尔一生中除了有5年被迫离开之外也从未离开过他的黑森林。但与康德
    一副贵族绅士派头不同,海德格尔的装束是如此素朴,以致于他竟被人当作
    过山里的农民。据说有一次,某大学教授在一乡村教堂讲海德格尔哲学,前
    排一农民模样的老人自始至终听完了讲座并不时露出会心的笑意,让演讲者
    大为感动。等演讲完毕一打听,原来那人就是“马丁”。另据萨弗兰斯基记
    述,海德格尔曾大肆攻击名人崇拜,但这种攻击多少带有些妒忌的成分,因
    为他缺少他所攻击的那些人的优雅。他一辈子都没有抛掉身上那种“小市民
    的酸臭味”。就是20世纪20年代在马堡的时候,已经成为德国哲学王国的“
    秘密之王”的海德格尔,有时仍旧被不相识的同事或学生当成暖气工或管房
    子的工友。夏天的他穿粗布山民装、打着绑腿,这身行头被学生们戏称为“
    存在主义制服”,在伽达默尔看来“像农民逢年过节时的打扮”。此外,S
    ·斯克曼斯基在海德格尔选集《生存与存在》英文版前言中还称,就是在作
    弗莱堡大学校长期间,海德格尔也经常穿着“地道的施瓦本农民服装”。而
    农民模样的他也的确可以毫无障碍地与山民用方言拉话和一同叭哒土烟。有
    一位80多岁的老太太甚至还不畏艰难险阻爬坡来到海氏的山中小屋,仅仅只
    是为了看看这位没有架子的大学教授有没有让什么东西叼了去。“就在临终
    前一个半钟头,她还将她的问候送给那位‘教授先’”。海德格尔与山民间
    的亲近由此可见一斑。海德格尔一生对美国式的现代文明颇不以为然,他情
    愿与在自己山中陋舍旁居住的山民们相厮守。同时,他的哲学也不同于欧洲
    大陆上传统的“学院派哲学”,而被人戏称为“黑森林哲学”。的确,我们
    无法想象一个离开“田间小路”和“林中之路”、离开“在黑森林中沉思”
    的哲学家海德格尔。
    P15-P17