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  • 走向真理的探索:白银时代俄罗斯宗教文化批评理论研究[平装]
  • 共1个商家     29.50元~29.50
  • 作者:张杰(作者)
  • 出版社:北京大学出版社;第1版(2012年5月1日)
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  • ISBN:9787301205013

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    编辑推荐

    《走向真理的探索:白银时代俄罗斯宗教文化批评理论研究》主要研究一大批白银时代俄罗斯宗教文化批评理论家、哲学家、思想家,如索洛维约夫、罗赞诺夫、特鲁别茨科伊、梅列日科夫斯基、舍斯托夫等。在此基础之上,探讨他们之间的学术联系,揭示白银时代俄罗斯宗教文化批评理论的基本特征,从而进一步阐明这一理论对文艺理论发展所做出的贡献。

    作者简介

    张杰,1956年生,浙江人,1992年毕业于中国社会科学院研究生院俄语专业,获文学博士学位,现任南京师范大学外国语学院院长、教授、博士生导师,兼任教育部外语教学指导委员会俄语分委员会委员、联合国国际信息科学院院士、国际符号学学会执行委员会委员、中国比较文学学会语言符号研究会副会长、全国巴赫金研究会副会长、中国外国文学学会理事等职。主要研究方向为西方文学批评及其理论、俄罗斯文学研究,已出版《复调小说理论研究》、《走向世界的探索》、《20世纪俄罗斯文学批评史》等五部学术专著,独立或主持翻译《弗洛伊德主义批判》、《悲剧的哲学——陀思妥耶夫斯基与尼采》、《巴赫金传》等若干学术译著。

    目录

    绪 论 白银时代俄罗斯宗教文化批评理论概述
    第一节、真理的探索:理性化与非理性化的融合
    第二节、认识范式的转换:由“二位一体”走向“三位一体”
    第三节、审美理想的变更:宗教与艺术关系的重新认识
    第一章 对批评的思考与文学批评的方法
    第一节 真理的存在:一根无限的问题链
    第二节 逆向的发展:一个动态的阐释过程
    第三节 神人的交融:一种宗教人道主义的批评
    第二章 索洛维约夫:完整知识
    第一节 思想的形成与发展轨迹
    第二节 完整知识理论--宗教人道主义批评的基础
    第三节 索菲娅形象与神人论
    第四节 伦理学观点:善与万物统一
    第五节 美学观:真善美的物质统一性
    第六节 万物统一思想与俄国象征主义
    第三章 罗赞诺夫:性与宗教
    第一节 生平与主要著述
    第一节 生活化:性与宗教
    第三节 文学化:思想与批评
    第四章 特鲁别茨科伊兄弟:聚和性意识与生命的意义
    第一节 两兄弟的生平及主要论著
    第二节 谢?尼?特鲁别茨科伊:聚和性意识
    第二节 叶?尼?特鲁别茨科伊:生命的意义
    第三节 陀思妥耶夫斯基创作中的“聚和性”意识
    第五章 梅列日科夫斯基:新宗教意识
    第一节 生平与主要创作
    第二节 新宗教意识
    第三节 象征主义批评
    第六章 舍斯托夫:悲剧哲学
    第一节 生活与思想轨迹
    第二节 存在主义哲学的先驱
    第三节 圣经哲学:走向信仰之路
    第四节 悲剧哲学批评
    第七章 伊凡诺夫:现实主义的象征主义
    第一节 生平与创作之路
    第二节 现实的象征化:酒神崇拜
    第三节 象征的现实化:合唱原则
    第四节 象征与现实之间:文本现实性的逆向延伸
    第八章 洛斯基:具体的理想现实主义
    第一节 走向哲学之路
    第二节 具体的理想现实主义
    第三节 上帝存在的直觉主义证明
    第九章 布尔加科夫:“三位一体”
    第一节 思想的形成与三个发展阶段
    第二节 宗教唯物主义与索菲娅学说
    第三节 “三位一体”的文学批评
    第十章 别尔嘉耶夫:东正教人本主义
    第一节 生平与思想探索
    第二节 马克思主义、唯心主义、俄罗斯宗教文化之间
    第三节 走出悲剧的人本学哲学
    第四节 精神解放:摆脱客观化世界的羁绊
    第五节 地理位置与民族精神之间的同一
    第六节 救世的宗教文化批评
    第十一章 弗兰克:直觉主义的宗教人道主义
    第一节 思想的两次转向
    第二节 虚无主义伦理学
    第三节 黑暗之光:善恶与拯救之间
    第四节 直觉主义的宗教人道主义
    第五节 庸俗人道主义批判
    第十二章 弗洛连斯基:宗教与艺术
    第一节 生平与思想演变
    第二节 思想探索的三个阶段
    第三节 宗教与艺术关系的重新阐释
    结 语 从科学转向宗教:反思与启示
    主要批评理论家及其论著索引
    术语和概念中俄文对照表
    后 记

    文摘

    版权页:



    而尼?奥?洛斯基的真理探索可以说是理性与非理性结合的典范。他的形而上学的哲学理论是与神学思想紧密相联系的。一般说来,尼?奥?洛斯基的思维方式是形而上学的,而学术归属则是神学的,他既是一位莱布尼茨主义者,也是一位直觉主义者,总之是一位把纯哲学与神学研究有机联系起来的宗教哲学家。他的理论渊源显然受到了弗?谢?索洛维约夫的万物统一学说的深刻影响。
    在真理的探索过程中,谢?尼?布尔加科夫也是延续着索洛维约夫的基督教人文主义传统。他对此岸世界感到失望,转向到宗教中去寻找人的博爱精神,并把这种精神视为人类追求的真理。
    不过,他对索洛维约夫的“精神”与“现实”的二位一体的世界进行了改造,强调研究的“三位一体”并且赋予其以新的内涵。在他这里,理性与非理性世界的融合不再是纯粹的“圣父、圣子和圣灵”的“三位一体”,而是物质(客体)、精神(主体)和存在。他坚持,精神只有通过存在才能与个性同一。
    进而说到尼?亚?别尔嘉耶夫,他的名字是与白银时代俄罗斯宗教文化批评理论紧密地联系在一起的。他被誉为“20世纪俄罗斯的黑格尔”,但又没有像黑格尔那样仅仅在纯理性思辨的领域中探索。在他的思想中,对人性的历史和伦理学的宗教考察是占主导位置的。在他的理论核心中最根本的一点是,人是神性与魔性的结合,是这个意义上的神性存在。人要摆脱孤独,走出悲剧,就一定要借助于神性和信仰的力量。只有如此,人才可以在追求无限的精神生活中,克服生命的有限和死亡,直视残酷的现实,才能够实现人的自由和理想的创造,从而获得真正的解放。