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  • 心物感应与情景交融[平装]
  • 共1个商家     13.70元~13.70
  • 作者:郁沅(作者)
  • 出版社:百花洲文艺出版社;第1版(2006年3月1日)
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  • ISBN:9787806479940

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    编辑推荐

    在中国古典美学中,“情景交融”与“心物感应”是相互纽结和沟通的两个重要美学命题。“心物感应”是实现“情景交融”的基础。不同的感应模式,其审美观照方式有“以物观物”、“以我观物”、“物我两忘”之别,其形象构成方式有“以形写神”、“离形得似”、“形神相亲”之别;其情感表达方式有“寓情于景”、“缘情写景”、“情景合一”之别。“情”与“景”通过各种途径达到交融,它是构成“意象”、“意境”和“境界”范畴的核信。

    作者简介

    郁沅,上海人,1962年北京大学中文系本科毕业,1965年北京大学中文系文艺思想史专业研究生毕业。现任湖北大学人文学院中文系教授,主要从事文艺理论与中国古典美学的教学与研究,发表论文80余篇,已出版专著《感应美学》、《中国古典美学出编》、《古今论文探索》、《文学审美意识论稿》、《魏晋南北朝论文选》、《六朝诗话钩沉》等,主编《文学理论教程》《古代文论教程》《鼓今绝句鉴赏辞典》等。

    目录

    总 序 (蔡锺翔 陈良运)
    第一章 “景”与山水诗画
    第一节 “景”有三义
    第二节 山水景色
    第三节 图景构造
    第二章 “情”与情景交融
    第一节 情感本体
    第二节 情景组合
    第三节 情景互融
    第三章 “感应”的内涵与不同层次
    第一节 “感应”的涵义
    第二节 物质感应
    第三节 精神感应
    第四节 审美感应
    第四章 审美感应是情景交融的基础
    第一节 内外感应
    第二节 审美意识
    第三节 感应模式
    第五章 寓情于景与物本审美意识
    第一节 物本感应
    第二节 以物观物
    第三节 以形写神
    第四节 寓情于景
    第六章 缘情写景与心本审美意识
    第一节 心本感应
    第二节 以我观物
    第三节 离形得似
    第四节 缘情写景
    第七章 情景合一与平衡审美意识
    第一节 平衡感应
    第二节 物我两忘
    第三节 形神相亲
    第四节 情景合一
    第八章 情景交融的途径与走向
    第一节 即景会心
    第二节 交融之途
    第三节 走向境界
    后记

    文摘

    书摘
    具体到图景的构成之法,从构思布局而言,则有“近详远略法”、“主
    次配合法”、“大小互融法”、“纵横交错法”、“朦胧含糊法”、“虚实
    相生法”、“别开生面法”等等。
    “近详远略法”:是符合人们观看事物的视觉感受的一种构景之法,其
    艺术意图则是为了突出表现画面中的主体,故次要之物包括背景等皆可减略
    ,甚至代以大片的空白。如画梅花满树花开千万朵,可以只画两三枝,使人
    对梅花的神韵获得集中而明豁的视觉效果。宋代饶自然所撰《绘宗十二忌》
    中,把“远近不分”列为大忌之一:“作山水先要分远近,使高低大小得宜
    。……盖近则坡石树木当大,屋宇人物称之;远则峰峦树木当小,屋宇人物
    称之。极远不可作人物。”近大远小,近处要详,远处要略。宋代画家郭熙
    云:“正面溪山林木,盘折委屈,铺设其景而来,不厌其详,所以足人目之
    近寻也。……远山无皴,远水无波,远人无目。非无也,如无耳。”①正面
    近处的“溪山林木”等景色的“铺设”应当“不厌其详”,而远山的皱皴,
    远水的波浪,远人的眼睛都可以省略不画。并不是远山没有皱皴,远水没有
    波浪,远人没有眼睛,而是因为它们处在很远的地方,很小的东西,人们的
    眼睛就看不到了,就像没有一样。所以“近详远略法”是符合人们的视觉感
    受的。
    “主次配合法”:画面之景由多种因素,即多种事物所构成,但在多种
    因素的构成之中,主要的事物应当处在突出的地位。在丰富、变化与多层次
    的构图中,使主要的事物和次要的事物获得和谐的统一,以更好地烘托出主
    体事物的美。
    P22