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  • "基督教历代名著集成"系列:约翰?卫斯理日记[平装]
  • 共1个商家     52.50元~52.50
  • 作者:约翰?卫斯理(JohnWesley)(作者),许碧瑞(译者)
  • 出版社:宗教文化出版社;第1版(2012年3月1日)
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  • ISBN:9787802545038

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    编辑推荐

    《"基督教历代名著集成"系列:约翰?卫斯理日记》由约翰?卫斯理所著,约翰?卫斯理所著是英国十八世纪著名的基督教牧师,基督教神学家,他领导了英国宗教复兴,也是卫斯理宗和卫理公会的创立者。

    作者简介

    作者:(英国)约翰?卫斯理(John Wesley) 译者:许碧瑞

    目录

    编译基督教历代名著序言
    中译本序言
    约翰?卫斯理传略
    1743年版日记封面
    作者致摩尔根先生信
    日记十六章(1735年至1790年)
    第一章1735年10月至1738年2月
    第二章1738年2月至8月
    第三章1738年9月至1739年11月
    第四章1739年11月至1741年9月
    第五章1741年10月至1743年10月
    第六章1743年10月至1746年11月
    第七章1746年11月至1749年7月
    第八章1749年7月至1754年10月
    第九章1755年2月至1760年5月
    第十章1760年5月至1765年5月
    第十一章1765年5月至1768年5月
    第十二章1768年5月至1770年9月
    第十三章1770年9月至1776年1月
    第十四章1776年1月至1779年8月
    第十五章1779年8月至1782年9月
    第十六章1782年9月至1790年10月
    短论五篇
    一个循道派信徒的品格
    大公的精神
    对真基督教的一个简单说明
    几句诚恳的话
    圣经所示的拯救方法
    基督教历代名著集成书目

    序言

    当约翰-卫斯理准备将他自己早期的一部分日记付印的时候,他写下以下的一段自白:
    遵照泰罗主教在《神圣的生与死的法则》一书所开导的,约略在15年之前,我才开始较前精确地记录我如何应用我的时间,把每一个钟头的用法都记录下来。我不断地这样做,无论在什么地方,直到我离开英国。我以后的种种经历引起我一再整理我日记上那些比较重要材料的兴趣,并在这里那里加上一些一时浮现脑中的感想。下面材料乃是从我随时写下的日记中选出的简编。因为我无意包含那些只对我个人有益而与别人无关的材料。
    根据这一段话,可知《日记》是经过作者本人就原有材料修改整编以后才发表的。这一点很重要,因为从体裁方面说,这一部《日记》显然和一般日记不同,例如1739年11月7日所记包括这时间以后3天所发生的事;11月15日所记有16日发生的事。
    由卫斯理亲自整个分期出版的《日记》包括自1735年至1790年这56年的记录。作者“致摩尔根先生信”所述为1735年以前牛津时代的活动,这一时期的记录未包括在日记中,故以此信代表。
    《日记》的全部计共21卷,本译前部(自开始至1746年)材料为前在成都工作之加拿大传教士李德良博士(Dr.R.O.Jolliffe)所选,其后李博士因病未能继续编选工作,故自1746年以后之材料均根据尼希米克诺克(Nehemiah Curnock)所编缩本译出,但全稿经与伦敦厄普卫司书局出版之标准版本作详细对照。
    至于本译所包括的全部材料乃李安培理博士(Dr.Umphrey Lee)所选取的,李博士为美国研究卫斯理的权威学者之一,现任南方卫理大学校长,他曾以英文著作卫斯理传记及有关循道会历史数部,极享盛誉,本译得李博士负责选材,堪称得人。《日记》以外所选5篇均为卫斯理的重要作品,第1篇“一个循道派信徒的品格”及第5篇“圣经所示的拯救方法”,详论基督徒的完善品格及“成圣”要义,阐发循道运动的重要中心思想。
    《约翰·卫斯理传略》一文为本所编辑许牧世先生所撰,此文可帮助读者了解卫斯理的时代背景、家庭及教育背景,和他生平的重要经历及言行。又本译初稿为许碧端女士所译,经本所编辑数度校对原文,修改颇多,文责当由本所负之。 最后,关于卫斯理所倡导的宗教复兴运动,在英美均称为Methodism,迨此派传至中国,译名殊不一致。从英国传入中国的统称“循道会”,代表美国Methodist E—piscopal Church的称为“美以美会”,代表美国Methodist Episcopal Church,South的称为“监理会”,代表美国Methodist Protestant Church的称为“美普会”,后三派于1941年在华成立联合组织,并统一名称为“卫理公会”。本译内容既以卫斯理时代英国的Methodist运动为中心,故沿用“循道派”译名;至于称“派”而不称。会”的理由乃因当卫斯理在世时,循道运动尚未脱离英国国教而独立,尚未有正式的教会规模及组织,这一点希读者注意。
    编辑主任章文新序于美国
    1955年春

    文摘

    版权页:



    这事以后,卫斯理相信他自己确已“因信得救”,内心的见证使他不再怀疑,虽然魔鬼仍然用种种方法试行动摇他,但他步步制胜,在主里面已经有了巩固根基。
    原来“因信得救”的道理在英国安立甘教派中失传已久,所以一经提出,许多人当它为新奇教义;现在卫斯理既接受它,就放胆讲论,毫不畏缩,虽然因此受多方面的攻击,不再动摇。这一年夏季,卫斯理实现了访问摩拉维亚的宿愿;在马利恩坡地方会见摩拉维亚派领袖亲岑多夫和其他的许多传道师,以后又分别访问该派散在各地的团体,尽可能接触灵性高超的同道,同他们交换宗教经验,参观他们的孤儿院及学校,出席他们的会议。这次的访问在卫斯理脑中留下很深刻印象,尤其当他看见这一派弟兄们在几处风景优美的山谷中过集体生活,亲爱如同手足,不禁想象到原始教会信徒在一起生活的情景,心中深受感动。可是卫斯理毕竟是一个感觉敏锐、观察和判断力俱强的人,在两三个月和摩拉维亚派信徒接触当中,他亦看出了他们的一些缺点,就是他们过分地夸张自己的组织和坚持自己的主张,以致造成一种极端浓厚的宗派色彩。这成为以后卫斯理和摩拉维亚派分离的原因之一。
    从欧洲大陆回英国后,卫斯理更加辛勤地工作。这时期他经常来往于牛津及伦敦二地,凡欢迎他讲道的礼拜堂他都进去讲道,以外的时间则访问监狱及贫民区,找机会与人作个别谈话,晚上的时间他多半参加费特巷(FenerLane)团体的聚会。当时经常在费特巷聚会的人好些是摩拉维亚派信徒,大家在爱心中祷告研经,互相劝勉,追求灵性上的进步。就在这时候,卫斯理的好友,牛津圣社的老伙伴威特腓德从美洲回国,由于他的影响,卫斯理终于大胆采纳那他一向所不同意的户外布道方法,并从此开始他半世纪以上的宗教复兴运动。原来威特腓德未赴美洲之前在英伦即已声誉卓著,他的口才及讲道的能力在当代鲜有其匹。此次归来,声望更隆,每作证道,千万听众从各地赶来听他。也许因此引起教会领袖的疑忌。当他访问布里斯它的时候,多数教堂不许他讲道,连向监狱囚犯证道也被禁阻。威特腓德看见无数饥渴的灵魂嗷嗷待哺,而教会冥顽不灵,难以肩负救人灵魂的使命,乃决心仿效当年基督在海边,在野地上教训群众的先例,实行露天布道。1739年2月17日他初次在京斯武德(Kingswood)向一群煤矿工人讲道,有200听众。第二次听众约2000人。以后每次讲道,听众竟多至一两万人。不久威特腓德拟往他处布道,请求卫斯理前来接替他在京斯武德及布里斯它一带的工作。卫斯理去了之后,威特腓德让他亲眼看见露天布道的情形,起初他心中作难,总觉得在户外布道是不合体统的。3月29日他在日记上写着:“我生平重视各种仪礼,认为救人灵魂之事若非在教堂中举行,即无异是一种罪。”可是这时候的卫斯理已明白活的宗教不应受外在形式的拘束,所以虽然他的正统观念及重仪派气质有时仍在心中作怪,但已不足以抑制他那救人灵魂的热情。
    户外布道和卫斯理此后约50年的宗教复兴运动是不可分开的。从这一年的4月开始到年底这八九个月当中,卫斯理在布里斯它和附近市镇讲道约500次,其中在教堂内讲的不满10次,余者均假露天举行,每次听众从二三千人到一二万人。从此时后,卫斯理足迹遍英伦三岛,40多年当中他所走的路程总共约25万英里,讲道约4万次,渡海至爱尔兰40多次。正如他自己所说而为后世布道家所乐于援引的一句话:“全世界是我的牧区!”以后受他感召,由他亲自训练的旅行传道师数目一天比一天多,而他所领导的循道运动深入民间,掀动民心,蔚然成为18世纪欧洲影响最大的宗教及社会运动。