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  • 意境探微(套装上下册)[平装]
  • 共1个商家     19.80元~19.80
  • 作者:古风(作者),蔡锺翔(编者),邓光东(编者)
  • 出版社:百花洲文艺出版社;第2版(2009年10月1日)
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  • ISBN:9787806473269

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    编辑推荐

    《意境探微(套装上下册)》全面介绍和广泛吸纳了百年来的“意境”研究成果,古今结合、中西比较的新的理论建构,对每一个问题的探讨,都力争站到新世纪之初的学术高地上发言。

    作者简介

    古风,1957年生,陕西延长人。现为扬州大学人文学院教授,硕士研究生导师,中华美学学会会员。先后在《中国社会科学》、《北京大学学报》,《复旦学报》、《文史哲》和《古代文学理论研究》等刊物发表论文100多篇。参与编写《写作艺术大辞典》、《文学人物鉴赏辞典》和翻译《跨越中国》等。获省级科研奖4次。小传收入《中国社会科学家大辞典》(英文版)和韩国《中国古典文学研究专家辞典》等多部辞书。

    目录

    总序
    第一章20世纪“意境”研究回眸
    第一节 进展与收获
    第二节 困境与出路

    第二章多维视野中的“意境”理论
    第一节 刘勰为“意境”理论奠基
    第二节 王昌龄首创“意境”范畴
    第三节 皎然的“取境”说
    第四节 司空图的“意境”形态论
    第五节 普闻论“意句”与“境句
    第六节 谢榛论“情景之合
    第七节 陆时雍的“情境创造”论
    第八节 王夫之论“情景交融
    第九节 梁启超的“新意境”说
    第十节 王国维的“境界"说
    第十一节 结语:历史语境中的“意境”理论

    第三章“意境”内涵的多层阐释
    第一节 “意境”的泛化与净化
    第二节 “意境”内涵的符号学阐释
    第二节 “意境”内涵的符号学阐释(续)
    第三节 “意境”内涵的诗学阐释
    第四节 “意境”内涵的美学阐释
    第五节 “意境”内涵的文化学阐释
    第六节 结语:文化语境中的“意境”内涵

    第四章“意境”本质的多向探寻
    第一节 人与自然统一的“意境”本质
    第二节 原始与文明交响的“意境”本质
    第三节 传统与现代转换的“意境”本质
    第四节 中西文化对话的“意境”本质
    第五节 结语:审美语境中的“意境”精神

    第五章跨入新世纪的“意境”研究
    第一节 “意境”理论的现代化
    第二节 “意境”理论的世界化
    第三节 21世纪“意境”研究的基本走向
    后记

    序言

    范畴,是对事物、现象的本质联系的概括。范畴在认识过程中的作用,正如列宁所指出的,它“是区分过程中的梯级,即认识世界的过程中的梯级,是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上纽结”(《哲学笔记》)。人类的理论思维,如果不凭借概念、范畴,是无法展开也无从表达的。美学范畴,同哲学范畴一样,是理论思维的结晶和支点。一部美学史,在一定意义上也可以说是一部美学范畴发展史,新范畴的出现,旧范畴的衰歇,范畴涵义的传承、更新、嬗变,以及范畴体系的形成和演化,构成了美学史的基本内容。
    中国传统美学范畴,由于文化背景的特殊性,呈现出与西方美学范畴迥然不同的面貌,因而在世界美学史上具有独特的价值。中国现代美学的建设,非常需要吸纳融汇古代美学范畴中凝聚的审美认识的精粹。自20世纪80年代后期以来的十余年中,美学范畴日益受到我国学界的重视,古代美学和古代文论的研究重心,在史的研究的基础上,有逐渐向范畴研究和体系研究转移的趋势,这意味着学科研究的深化和推进,预期在21世纪这种趋势还会进一步加强。到目前为止,研究美学、文艺学范畴的论文已大量涌现,专著也有多部问世,但严格地说,系统研究尚处在起步阶段,发展的前景和开拓的空间是十分广阔的。中国传统美学范畴的特点是很突出的,根据现有的研究成果,大致可以归结为以下几点:
    一、多义性和模糊性。范畴中的大多数,古人从来没有下过明确的定义或界说,因此,这些范畴就具有多种义项,其内涵和外延都是模糊的。如“境”这个范畴,就有好几种涵义。标榜“神韵”说的王士祯,却缺乏对“神韵”一词的任何明晰的解说。不仅对同一范畴不同的论者有不同的理解,同一个论者在不同的场合其用意也不尽相同。一个影响很大、出现频率很高的范畴,使用者和接受者也只是仗着神而明之的体悟。
    二、传承性和变易性。范畴中的大多数,不限于一家一派,而是从创建以后便一代一代地传承下去,成为历代通行的范畴,但于其传承的同时,范畴的内涵却发生着历史性的变化,后人不断在旧的外壳中注入新义,大凡传承愈久,变易就愈多,范畴的内涵也就变得十分复杂。如“兴”这个范畴,始自孔子,本是属于功能论的范畴,而后来又补充进“感兴”、“兴会”、“兴寄”、“兴托”等涵义,则主要成为创作论的范畴了。
    三、通贯性和互渗性。古代美学中有相当数量的范畴是带有通贯性的,即贯通于审美活动的各个环节。如“气”这个范畴,既属本体论,又属创作论;既属作品论,也属作家论,又属批评、鉴赏论。至于各个范畴之间的互渗,如“趣”和“味”的互渗,“清”和“淡”的互渗,包括对立的互转,如“巧”和“拙”的互转,“生”和“熟”的互转,就更加普遍。因而范畴之间千丝万缕、交叉纠缠的关系,形成一个复杂的网络。

    后记

    80年代初,我就立志要写一部关于“意境”的书,只是畏惧“自费出版”,而未能如愿。1993年8月,在呼和浩特参加古代文论国际学术会议期间,幸蒙蔡锺翔教授先生的信任,约我撰写这本书。七年间,数易其稿,终于完成了这项任务。
    “意境”是个老题目,又是百年来学界谈论最多的热门话题。因此,要在研究中走出一条新路子来,真难!在本书中,我力争站在“意境”研究的前沿,从当代“意境”研究的高度,写一部真正属于我自己的、又能得到学界认可的书。
    本书所引材料截止时间为2001年2月。
    在本书出版之际,我将永远铭记着关心和帮助过我的师友们:
    丛书主编蔡锺翔教授自始至终指导着本书的写作,并写了长达4000多字的《审读意见》;编委蒲震元教授审阅全稿,详细批注了58条意见,并一一悉心指导;责任编辑朱光甫对于本书的出版做了许多具体工作。

    文摘

    罗庸先生在解放前的学术界知名度颇高。他在西南联大任教授期间,曾写过一组广播演讲稿,其中有一篇谈论“意境”的文章是《诗的境界》。这组文章收入《鸭池十讲》一书,1943年曾由昆明开明书店印行出版。他认为,“境界就是意象构成的一组联系”,“是一切艺术生命的核心”。诗境有不同的类型:物境最低,“无意味之可言”;“略高一筹的是事境”;“比事境再高一筹的是情境”;“驾于情境之上,而求超出,便是理境”;“最后是无言之境”。总之,“诗的境界,下不落于单纯的事境,上不及于单纯的理境,其本身必需是情景不二的中和。而一切物态,事相,都必需透过感情而为表现;一切理境,亦必需不脱离感情,所以感情是文学的根本”。“情景交融,便是最高之境,再加以寄托深远,便是诗境的极则了。”这段文字通古变今,笼络百家,又自出心手,成一己之言。在现代“意境”研究中,这是一段至今令人难忘的精见妙论。
    刘永济先生在武汉大学执教期间所著的《词论》中,广泛地引用了况周颐、王国维等人关于“意境”的言论,并作了精彩的发挥。他认为,“文艺之事,析之有三端焉:一者,人情;二者,物象;三者,文词。”“三者之相资,若形、神焉,不可须臾离也。故偏举之,则或称意境,或称词境;统举之,则浑日境界而已。”他是努力从文艺美学的高度,解决“意境”与“境界”的关系问题。又认为,“一切文艺,其意境超妙者,皆当用以涵养吾之性情也”,指出了艺术意境的审美作用。他还发挥了王国维的“三种境界”说,即从创作主体的年龄、学力、见识和创作的角度,论述了“文家造诣三境。"比王氏的说法更明确了。这个时期的学者还注意到绘画意境的研究。卓有成绩者,当推伍蠡甫先生。他的《论中国绘画的意境》和《再论中国绘画的意境》两文,皆收入《谈艺录》(1947)一书中。在当时,这是较早研究绘画意境的论文。随后,钱钟书先生在《中国诗与中国画》(1948)一文中,以南宗禅的“简约”之风,论南宗画的“简约意境”。在同年出版的《谈艺录》中,他更是大谈禅境与诗境的关系。这似乎是钱先生研究“意境”的一种风格。此外,还有许君远的《论“意境”》(1943)、叶鼎彝的《广境界论》(1946)、叶竞耕的《释“象外”》(1947)和曾觉民的《论神境》(1948)等,也值得一提。
    2.现代“意境"研究相对停滞的时期(1951~1977)
    所谓“停滞”,有三层意思:一是在这个时期的初期,有五六年时间“意境”研究处于停滞状态。李泽厚先生谈到这种现象时说:‘意境’是中国美学根据艺术创作的实践所总结地提出的重要范畴,它也仍然是我们今日美学中的基本范畴。可惜对这一问题我们一向就研究得极为不够。这几年来就似乎根本没有看到过研究分析这一问题的任何文章。”二是在这个时期的后期,即从1966年至1977年的12年时间里,由于受“文化大革命”和此起彼伏的政治运动的影响,“意境”研究处于空白状态,在现代“意境”研究史上形成了严重的“断层现象”。三是在这个时期的26年中,共有47人发表了“意境”研究论文51篇,每位研究者也只是发表1篇次,年平均发表不到两篇。