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  • 心理类型[平装]
  • 共1个商家     22.04元~22.04
  • 作者:荣格(作者),吴康(译者)
  • 出版社:上海三联书店;第1版(2009年12月1日)
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  • ISBN:9787542631626

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    编辑推荐

    《心理类型》:我并不打算用个案材料来增加读者的负担,我所关心的是,从我的实践工作中所呈现出来的观念,如何能在历史学的和术语学的层面上,与既有的知识相关联。
    荣格作品集

    作者简介

    作者:(瑞士)荣格 译者:吴康

    荣格(C.G.Jung,1875-1961),为瑞士精神病学家。1907年结识弗洛伊德,并成为其主要的合作者,后来因质疑及批评弗氏的理论和分析方法,导致两人关系破裂。荣格反对弗氏以性欲来解释一切人类行为的做法,而发展出他自己的“分析心理学”,研究心灵的结构与动力,其中包括对心理类型(内倾与外倾)的描述、对人类“集体潜意识”的探索,以及研究人有目的的心理发展来结合“个体化”过程的概念等等。荣格将“分析心理学”视为释放创造力和促进个人心理发展的治疗方法,艺术、历史、神话、哲学等皆是其中的重要元素,它已超越一般心理学的局限,而强调人类的宗教性本质,并指引出一条如何开展神性的道路。

    目录

    原序
    导言
    第一章 古代和中世纪思想史中的类型问题
    第一节 古代的心理学:诺斯替教、德尔图良和奥利金
    第二节 古代教会的神学论争
    第三节 化体说的论争
    第四节 唯名论和唯实论
    一、古代的共相问题
    二、经院哲学中的共相问题
    三、阿伯拉尔的和解企图
    第五节 路德与兹温格利之间关于圣餐礼的论战

    第二章 席勒对于类型问题的观念
    第一节 关于《美育书简》
    一、优势功能与劣势功能
    二、关于基本本能
    第二节 论素朴的诗和感伤的诗
    一、素朴的态度
    二、感伤的态度
    三、理想主义者与现实主义者

    第三章 太阳神精神与酒神精神

    第四章 人类性格区分中的类型问题
    第一节 乔丹类型学概述
    第二节 乔丹类型学的专门描述与批判
    一、内倾型女性
    二、外倾型女性
    三、外倾型男性
    四、内倾型男性

    第五章 诗中的类型问题:斯比特勒的《普罗米修斯与埃庇米修斯》
    第一节 斯比特勒类型学引论
    第二节 斯比特勒的普罗米修斯与歌德的普罗米修斯的比较
    第三节 和解象征的意义
    一、婆罗门教关于对立问题的观念
    二、婆罗门教关于和解象征的观念
    三、作为动力调节原则的和解象征
    四、中国哲学中的和解象征
    第四节 象征的相对性
    一、女性崇拜和灵魂崇拜
    二、爱克哈特关于上帝观念的相对性
    第五节 斯比特勒和解象征的本质

    第六章 心理病理学中的类型问题
    第七章 美学中的类型问题
    第八章 现代哲学中的类型问题
    第一节 詹姆斯的类型观
    第二节 詹姆斯类型观点中特有的对立范畴
    一、理性主义对经验主义
    二、唯理智论对感觉论
    三、唯心主义对唯物主义
    四、乐观主义对悲观主义
    五、宗教性对非宗教性
    六、意志自由论对宿命论
    七、一元论对多元论
    八、教条主义对怀疑主义
    第三节 詹姆斯类型观的总体批判

    第九章 传记中的类型问题

    第十章 类型总论
    第一节 绪言
    第二节 外倾型
    一、意识的一般态度
    二、无意识的态度
    三、外倾型态度中基本心理功能的特征
    1.思维/292
    2.外倾思维型/295
    3.情感/302
    4.外倾情感型/303
    5.外倾理性型概述/306
    6.感觉/308
    7.外倾感觉型/309
    8.直觉/311
    9.外倾直觉型/313
    10.外倾非理性型概述/315
    第三节 内倾型
    一、意识的一般态度
    二、无意识的态度
    三、内倾型态度中基本心理功能的特征
    1.思维/323
    2.内情思维型/325
    3.情感/328
    4.内倾情感型/330
    5.内倾理性型概述/332
    6.感觉/333
    7.内倾感觉型/335
    8.直觉/337
    9.内倾直觉型/340
    10.内倾非理性型概述/341
    11.主要功能和辅助功能/343

    第十一章 定义
    1.抽象作用/347
    2.感情/349
    3.感触性/349
    4.阿尼玛/350
    5.统觉/350
    6.古代式/350
    6a.原型/351
    7.同化/351
    8.态度/352
    9.集体性的/354
    10.补偿/355
    11.具体化/356
    12.意识/357
    13.建构/358
    14.分化/360
    15.异化/360
    16.自我/360
    16a.情绪/361
    17.移情作用/361
    18.对立形态/361
    19.外倾/362
    20.幻想/363
    21.情感/368
    21a.同情/370
    22.功能/370
    23.观念/371
    24.认同作用/373
    25.同一/374
    26.意象/375
    27.个体/379
    28.个性/380
    29.个性化/380
    30.劣势功能/381
    31.本能/382
    32.理智、理性/382
    33.内向投射/383
    34.内倾/383
    35.直觉/384
    36.非理性/385
    37.欲力/386
    38.客观层面/386
    39.定向/387
    40.神秘参与/387
    41.人格面具/387
    42.权力情结/387
    43.投射/387
    43a.心灵/388
    44.理性的/388
    45.还原/389
    46.自身/390
    47.感觉/391
    48.灵魂/393
    49.灵魂一意象/398
    50.主观层面/400
    51.象征/400
    52.综合/407
    53.思维/407
    53a.思想/408
    54.超越功能/408
    55.类型/408
    56.无意识/409
    57.意志/411
    结语
    译后记
    附录:荣格作品中译及全集目录
    中外名词对照表

    序言

    当现代精神分析学大师弗洛伊德的著作和学说在我国引起强烈反响时,这一流派的另一位泰斗——荣格的思想迄今却鲜有介绍。为此,让我们把荣格这一在西方思想界有着深远影响的代表作《心理类型》奉献给广大读者,以便使读者可能较全面深人地了解这位心理分析的杰出天才。
    荣格在西方思想界堪称怪才,他的思想博大精深而又晦涩难懂。因此,在相当长的一段时间内,人们对他一直讳莫如深,怯而止步。但是,随着时间的推移,人们越来越惊奇地发现,当代许多新思潮、新流派、新观点都或多或少地与荣格的思想有关,或从他那里得到验证,荣格的思想成了许多著名思想家的先导,荣格似乎成了一位预言家。这样,即使在西方,荣格也仿佛成了一位新发现的人物,他的理论体系正越来越受到普遍的重视。
    荣格所涉及的领域大都鲜为人知,他在人们知之甚少甚至完全无知的领域拥有惊人的渊博知识,正是在这些领域,他的心理分析的天才得到了充分的发挥。荣格一生都在思索无意识和种种人生的神秘现象,他说:“我的一生是无意识自我实现的历程。”因此,他的全部理论重心在于:用他的专业知识——精神病学知识——来诠释无意识,思考人类千奇百怪的神秘现象,从而给它们以科学的理解。他研究炼金术、星相学、卜卦、心灵感应、特异功能、瑜珈术、招魂术、降神术、算命、飞碟、宗教象征、梦幻等等。他所研究和思考的这一切,正是人们感到神秘而又毫无了解的领域,正是野蛮和迷信所笼罩的领域,也正是在这里,荣格最容易遭受人们的误解、非议甚至抨击。并且,这也是导致他的理论体系晦涩而难以为人们所接受的缘故。但是,不管怎样,荣格是试图把我们带出这些可怕的人类精神迷宫的杰出先驱,不管他的指引可能多么晦涩难懂,但是我们必须跟上他、了解他,以便能够超越他。
    毫无疑问,《心理类型》作为荣格的代表作,较全面地表现了荣格这些深刻而独特的思想。本书共分为两大部分,第一章至第九章主要从世界思想史的角度,从个体心理出发,勾勒两种心理类型——内倾和外倾。

    后记

    译完全书的最后一个单词,我感到一种全所未有的轻松,就像心头搬去了一块沉重的石头似的。我终于可以说,我不会愧对读者了,也不会愧对天才的思想家荣格先生了。回想起来,这是一本翻译了二十年的书,80年代末,那是一个思想解放且充溢激情的年代,不像现在似的我们的头脑中除了“金钱”便别无他物。我从学校图书馆找到这本荣格的《心理类型》,便与几个研究生学友近乎拼命地翻译起来。译文自然存在种种缺陷,但偏有华岳文艺社的任平兄颇加青睐,将之付梓出版了,还纳入名为“世界文化艺术译丛”的丛书,可以想见当时译者的野心和编者的魄力。但出书之后,心中总感十分不安,总觉得这件事情没有做完也未做好,心下沉甸甸的。至90年代中期,不料台湾的桂冠图书公司要求出版拙译的繁体字版。当然我仍然感到喜出望外。或许桂冠公司觉得译本颇有缺陷,即请臧声远、余伯泉、刘宏信三位心理学教授做了全面的校阅,确实给拙译增色不少。余伯泉先生还与我有很好的交流。但该译本主要限于海外发行,广大内地读者很难见到。直到今年,北京“爱知堂”的崔正山先生几经周折找到了我,说与上海三联书店携手再次出版该书。我便只得捡拾起二十年前的旧译,也以桂冠版作为借鉴开始重译,发现两个版本仍然问题不少,连贯起来难以卒读,加之台湾学界名词术语及表述方式的差异,都使我觉得有完全重译该书的必要。这样我几乎逐字逐句地重新翻译了荣格的这部经典名作,其间因劳累过度还大病了两场,终于将一个全新的版本推出来了。虽然历尽艰辛,但仍然觉得十分惬意,了却了二十年来的一桩心事。

    文摘

    “假若他抓住了一种观点,他就必然追随至它的每一种结论,就好像有来自地狱的大军在后面追打他似的,即使他早就失理了,即使所有合理的秩序都已毁坏,残缺不全地摆在他面前,他也会不顾一切地继续下去。”①他充溢激情的思维是如此的不可改变,以致使他一次次地同自己曾付出心血的重要东西分离开来。因此,他的道德法则因其严峻性而十分尖刻。苦难的殉道正是他竭力追寻而非躲避的目标;他绝不允许再婚再嫁,并要求女性永远都戴着面纱。实际上,诺斯替教对于思想和认识都充溢着一种激情,但他却带着寸步不让的狂热对它进行猛烈的攻击,并把与之密切相关的哲学和科学都包括进去了。下面这段崇高的告白就被认为出自于他:“因为它违背理性我才相信它。”但是这跟历史事实并不完全相符;他只是说:“上帝之子死了;这之所以可信,是因为它是荒唐的。并且他从坟墓中再次站起来了,这是理所当然的,因为它是不可能的。”②
    由于德尔图良心灵的敏锐,看穿了哲学和诺斯替教知识的贫瘠,并不屑一顾地拒绝了它。他援引自己内心世界和内在现实的证据来反对这种知识,在他看来,只有内心的东西才足以信赖。在这些内在现实的形成和发展过程中,他成了那些仍然蕴涵于现代天主教体系之中的抽象概念的创造者。对他来说,非理性的内在现实具有一种基本的动力本质;那就是他的原则,他面对世界、面对集体效应,或面对理性的科学和哲学的根据。
    下面是我对他的原话的翻译:
    我召唤一个新的证据,一个比任何刻写的碑文更广为人知,比任何生命体系更值得讨论,比任何发布的公告更广为流传,比整个人类更伟大,然而叉构成整个人类的证据。让我们靠近这一证据吧!啊,我的灵魂,假如你是某种神圣和永恒的东西,就正如许多哲学家所相信的那样——你几乎找不到立足之地——或许你终有一死而不完全是神圣的,确如伊壁鸠鲁(Epicums)③所独自争辩的那样——那么你更难有生存的余地——无论你是从天而降还是生于尘世,无论你是由数字还是由原子组成,无论你是从有史以来就依附于肉体还是随后才灌注进去的。