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  • 文学与形式[平装]
  • 共1个商家     45.00元~45.00
  • 作者:汪正龙(作者,编者),等(作者,编者),赵宪章(编者),南帆(编者)
  • 出版社:南京大学出版社;第1版(2011年12月1日)
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  • ISBN:9787305091278

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    编辑推荐

    《文学与形式》由南京大学出版社出版。

    目录

    文学文本中的“语言图像”
    王国维形式美学观念的现代性追求
    论《周易》的规范化诗学思想
    形式研究与形式化方法
    元叙事与太阳神话
    文学与语言形式
    郭绍虞的中国诗学语言批评
    寻找能指——解读《玫瑰之名》
    文学话语初论
    “故事下的故事”——张爱玲作品的叙事分析
    形式(图像)与时间:观看的方式
    文学形式的意义从何而来
    试论作为空间叙事的主题一并置叙事
    新媒介时代的艺术形式及其理论命题
    文学形式:快感的编码与小叙事
    生活的诗学:短信文学的文学史意义
    网络时代的文学形式
    网络交互式文学生产方式的产物:网络数字文学文本
    词语体小说:一种新的小说体式的可能与探讨
    论超文本小说叙事方式
    形式何以成为本体?
    故事与认同
    “民间原型”批评的可能性
    论中国古代的语言美学观
    理解文学文本层面及其余衍层
    论布鲁克斯、沃伦《小说鉴赏》的操作程序
    论文学的指称
    三玉论:《红楼梦》叙述中的符号问题
    逻辑语言的直觉源头
    也论唐宋词艺术的叙事性
    “新感性”及其审美批判价值建构
    “语言形式”抑或“表述整体”:文学文体研究的反思及归位
    叙事形式:结构、解构与特异性
    文学作品存在方式理论的技术化困境及其解决
    试论文学形式的解释学意义
    再论审美构形
    论文学语言形式及其形式美生成与建构
    康德的审美现代性设计及对后现代美学的启示
    文学语言惯性的哲学、心理学探究
    中国古典诗歌形式的本体性特征及其成因初探
    语图互仿的顺势和逆势
    建立一种世界批评理论:以广义叙述学为例
    隐喻与寓言
    编后记

    文摘

    版权页:



    2.倚数谋文。数也是一种创造美的语言。中国人常常通过数的编织,将分散的事物按照一定的条理组织起来或按照一定的顺序排列起来,以创造特有的形式美感。或倚数编纂,或定数谋篇,或巧设文体。杜贵晨先生对这种情况曾作了总括性的说明:“从先秦到明清,各体各类文学都贯穿有‘倚数’称名和布局谋篇的原则,而且从经史诗文到小说、戏曲等俗文学,日渐深入,见出古人以数理总揽群书或一部书为文献——文学编撰普遍的观念。”①在这些方面,《周易》“倚数谋篇”的情形在后世文学或文论著作中也表现得非常明显。
    第一,六十四卦结构与小说谋篇布局。
    《林兰香》是一部优秀的世情小说,其成书年代介于《金瓶梅》和《红楼梦》之间。除了在表情画物方面有其独到的抒情性和写意性外,其最大的特点是以“数”谋文的叙事结构布局。如果以《周易》六十四卦的图式去观照小说《林兰香》,我们不难发现二者在数理形式方面有许多共性。随缘下士摹仿《周易》六十四卦而撰写了《林兰香》。全书的章回设置和叙事时间跨度有意采取了《周易》众卦之数。②其一,《周易》有六十四卦总数,小说《林兰香》有八卷六十四回。其二,《周易》六十四卦总数,从三十四卦起分为上下经象征事物发展的不同阶段。小说《林兰香》取其半,以第三十二回至三十三回作为枢纽,将全书分为两部分。寄旅散人说:“此书前三十二回为一开,后三十二回为一合,看则自知。”③前三十二回叙耿家走向鼎盛的过程,后三十二回叙耿家由鼎盛走向衰落;前三十二回文字以“热闹”为主,杂以“冷清”;后三十二回则以“冷清”为主,间以“热闹”文字。情节的转换开阖大致符合六十四卦的象征意蕴。其三,以每八回为一个叙事单元,共八个八回。每一个八回构成相对完整的故事情节,但其中从第五回或者第七回因出现不和谐因素而发生变化。《林兰香》摹仿《周易》“倚数”结撰的叙事艺术获得了良好的效果:“一方面造成了‘循环往复’的结构美,一方面又使全书充满了浓郁的象征色彩,在具体的描写中又重在描写人物心境的变化,从而使全书具有了浓厚的抒情性和写意性,使其具有了与此前的古代小说不同的特点。”④
    第二,大衍之数与《文心雕龙》的行文结构。
    《周易》对《文心雕龙》的影响,不仅仅是思想上的取法,而且也是行文结构上的取法。有关《周易》与《文心雕龙》理论构架的关系,刘勰已说得很清楚:“位理定名,彰乎大易之数,其为文用,四十九篇而已。”整个《文心雕龙》的结构安排与篇名数的确定,无不体现《周易》“大衍之数”的生衍过程。除《序志》篇之外,用于论述为文之理的只是四十九篇。这与《周易》所说的“大衍之数五十,其用四十有九”正好相吻合。何谓“大衍之数”?《周易·系辞上》日:“大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扔以象闰,五岁再闰,故再劫而后挂。……是故四营而成易,十有八变而成卦。”《文心雕龙》依据“分而为二以象两”的原则将四十九篇论述文理的论文,分上、下两篇,上篇二十五篇,《序志》篇除外。这与《周易》上篇三十卦、下篇三十四卦可谓有异曲同工之妙。