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  • 佛教文学十六讲[平装]
  • 共1个商家     31.30元~31.30
  • 作者:孙尚勇(作者)
  • 出版社:陕西人民出版社;第1版(2012年3月1日)
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  • ISBN:9787224101300

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    编辑推荐

    《佛教文学十六讲》涉及印度佛教经典、中国古典诗歌、中国古典散文等不同国度、不同时代的多种文体样式。

    目录

    总序
    序(一)李浩
    序(二)普慧
    第一讲中古汉译佛经偈颂的程式
    一、程式概念的引入
    二、重复程式
    三、句法程式
    四、其他程式
    五、平行式
    六、汉译偈颂程式溯源
    七、佛经偈颂程式的实质
    第二讲佛陀的音乐观与原始佛教艺术
    一、佛陀的音乐观:超然远离与适俗顺应
    二、修道所面临的两大诱惑:男女之情与娱乐艺术
    三、原始佛教艺术得以发展的两大契机:仪式与宣传
    四、原始佛教表演艺术的发展
    五、结论
    第三讲原始佛教史中的提婆达多问题
    一、提婆达多出家修行初期之史实
    二、提婆达多诣佛索众与五法破僧
    三、阿阁世弑父与提婆达多之死
    四、结论
    第四讲《大唐西域记》所载佛本生宰堵波
    一、买华、掩泥、受记率堵波
    二、舍眼率堵波
    三、化鬼子母搴堵波
    四、商莫迦菩萨率堵波
    五、苏达孥太子率堵波
    六、结论
    第五讲《大唐西域记》所载提婆达多遗迹
    一、《大唐西域记》所见提婆达多遗迹
    二、提婆达多事迹相关经典的戏剧背景
    三、结论
    第六讲《大唐西域记》所载佛说《毗摩罗诘经》遗址
    一、《维摩诘经》的文本分析
    二、佛说《毗摩罗诘经》遗址的文化内涵
    三、结论和余论
    第七讲从《央掘魔罗经》看佛教经典的戏剧背景
    一、央掘魔罗故事
    二、《央掘魔罗经》戏剧背景分析
    三、结论
    第八讲佛教仪式与戏剧的关联及大乘经典的形成
    一、佛教的仪式性戏剧
    二、佛教的戏剧化仪式
    三、佛教仪式的两个层面
    四、戏剧、仪式与佛教经典
    五、结论
    第九讲释僧祜《经呗导师集》与六朝佛教音乐文学的演进
    一、佛经中之歌呗事迹
    二、中土之依经制歌呗
    三、结论
    第十讲佛经偈颂的翻译体例
    一、偈之名义
    二、偈颂的翻译体例
    三、译偈体例的缘由
    四、结论
    第十一讲中古汉译佛经偈颂的体式及变迁
    一、引言
    二、汉译偈颂体式的总体面貌
    三、中古各朝译偈体式概况
    四、中古译偈的地域特征及历史发展
    五、结论
    第十二讲敦煌文学的程式化特征及其来源
    一、敦煌歌辞中的程式
    二、其他敦煌诗歌作品中的程式
    三、敦煌变文中诗体作品的程式
    四、敦煌文学程式的来源
    第十三讲汉译佛经偈颂对中国中古诗歌的影响
    一、中古诗歌的程式使用状况
    二、中古诗歌程式化特征的渊源
    三、中古诗歌接受佛偈程式影响的途径
    四、结论和余论
    第十四讲经学章句与佛经科判及汉魏六朝文学理论
    一、传统经学的章句之学
    二、佛学传统中的科判之学及其渊源
    三、章句之学与汉魏六朝文学理论
    四、结论
    第十五讲《维摩诘经》与中古山水诗观物方式的演进
    一、陶渊明的“心远”和“忘言”
    二、谢灵运山水诗的观物方式
    三、齐梁山水诗的两条路径
    第十六讲先秦散文的程式化特征及其影响
    一、先秦散文的程式化特征
    二、佛经长行的程式化特征
    三、汉唐散文的程式化特征
    四、结论
    后记

    文摘

    版权页:



    插图:



    佛陀的音乐观与原始佛教艺术
    佛教音乐研究,自20世纪90年代以来逐渐引起音乐学和文化史学者的关注,并已取得了长足的进展。但作为中国佛教音乐的源头,古代印度佛教音乐的探讨却表现出语焉不详或年代混乱等问题。如澳大利亚学者A.L.巴沙姆主编的《印度文化史》,其中《音乐》一章就未能对佛教音乐作专门论述。他如杨荫浏《佛教音乐》着重于中国佛教音乐的探讨,田青《中国宗教音乐》详细探讨了中国佛教和道教音乐的历史和现状,但对印度佛教音乐均未涉及。郭良錾《佛陀和原始佛教思想》,主要以巴利文佛教经典为资料基础,由于著述体例的原因,也未能论及原始佛教与音乐的关系问题。王小盾先生《原始佛教的音乐及其在中国的影响》对原始佛教音乐的历史状况及其在中国的影响作了较为深入的讨论,在佛教音乐研究上取得较大的突破,为佛教音乐文学研究的进一步拓展提供了新鲜的思路和有益的启示。笔者认为,在原始佛教文化史中,作为僧团领袖的佛陀本人的音乐观念最为重要,故本讲拟以汉译的早期佛典为主,并结合巴利文佛典的相关内容,就佛陀的音乐观及原始佛教艺术的状况略作研讨。
    一、佛陀的音乐观:超然远离与适俗顺应
    许多佛经中都能看到佛陀擅长音乐及各种伎艺的记载,他早年的生活环境是“无有男子,唯有女妓而自娱乐”,他自己说:“我有三座宫殿:一座冬宫,一座夏宫,一座雨宫。在雨季的四个月里,女歌手们侍奉我,我从不下殿。”在一些较晚出的经典中,甚至出现佛陀与“天帝俗乐之神”乾闼婆角试琴艺或箜篌弹奏技巧的说法。此外,佛经也能见到一些佛陀以弹琴方便说法的记载。如《中阿含经》卷二九《沙门二十亿经》载,二十亿精勤学习,自觉难以解脱诸漏,遂生舍戒罢道心。还家欲布施修诸福业。于是佛陀告诉他,如同弹琴调弦需“不急不缓,适得其中”才能弹奏出优美的音乐,修道也是这样。“极大精进,令心调乱,不极精进,令心懈怠”,应该得其中和。