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  • 道家思潮晚周秦汉文学形态[平装]
  • 共1个商家     18.00元~18.00
  • 作者:徐华(作者)
  • 出版社:华中师范大学出版社;第1版(2008年4月1日)
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  • ISBN:9787562237204

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    编辑推荐

    《道家思潮晚周秦汉文学形态》由华中师范大学出版社出版。

    作者简介

    徐华,女,1973年3月出生,满族,黑龙江鸡西人,历史学博士,华侨大学文学院副教授、硕士生导师,研究方向为先秦两汉文艺思想史及古典文献学。已出版的学术著作有《两汉艺术精神嬗变论》(学林出版社2003年版)等。

    目录

    引言
    第一章 道家思潮的发生与演变
    第一节 原始道家
    第二节 晚周道家
    第三节 秦汉道家

    第二章 道家学术的地位与影响
    第一节 道家与儒学
    第二节 道家与阴阳学说
    第三节 道家与名、法
    第四节 道家与《易传》
    第五节 道家与秦汉学术体系的整体重构

    第三章 道家理论的核心阐释
    第一节 节宇宙道论
    第二节 节天人论
    第三节 节心性论

    第四章 晚周秦汉文学创作及接受观念的演进
    第一节 文学性创作的开端
    第二节 文学观念的分化
    第三节 娱情言志功能的认可

    第五章 道家思潮与文学本质意义的生成
    第一节 文学本体的初步生成
    第二节 文学主体的初步确立
    第三节 诗性时空的开拓
    第四节 情性与自然的新发现

    第六章 道家思潮与文学理论的内在建构
    第一节 “诗言志”命题的话语转换
    第二节 “物感”理念与创作主体的情感激发
    第三节 “独标兴体”与创作主体的情感表现
    第四节 “发愤”精神的创作主体诉求
    第五节 “中和”新说的审美维度

    第七章 道家思潮与文人的心灵之维
    第一节 神与物游
    第二节 自我确认
    第三节 情感释放
    第四节 生命安顿
    结束语
    主要参考文献
    后记

    序言

    上世纪80年代以来,兴起了一股研究道家道教文化的热潮,至今仍可以说方兴未艾。这股研究热潮的兴起,一方面是有一批海内外学者(如王明、汤一介、陈鼓应、卿希泰等许多学者)的推动,另一方面又是与传统文化研究的发展一致的。
    在中国传统文化中,儒、佛、道是否三足鼎立,似乎是一个可以进步讨论的问题,除了佛教是“外来”的,儒、道二家都是中国土生土长的,究竟谁的资格最老,也是一个可以进一步讨论的问题。不过,儒、佛、道在产生和发展的过程中形成了各自的特点,则是毫无争议的。和儒、佛二家相比,道家以“道”为主要特点,名实相符,一目了然。但是,“道”字原本并非道家之“专利”,周秦诸子“道论”之作很多,汉以后的儒者讲“道统”、“原道”,也使用这个“道”字。到了宋代,从周敦颐、二程至朱熹一批被称为理学家的大儒,他们以儒家为主,兼容佛、道二家思想的某些内容,再一次改造儒学,被认为是继承道统之学。不过,儒家所论之道,其要旨在于重礼、乐、《诗》、《书》,实行王道之治,“以格物致知为先,明善诚身为要”。无论是目的或方法,都与道家、道教之“道”不同。至于佛教之用“道”,相对要简单些,“道”字在佛经中难得找到一个较确切的对应词,早在唐代译“道”为“菩提”抑或“末迦”就是争论过的问题,这里我们无法深究。从历史事实看,佛教在初传中土之时,曾借用过道家之“道”是可以肯定的,当时人们讲佛教,常常使用“佛道”、“释道”这样的词。宗密在《盂兰盆经疏下》中说:“佛教初传北方,呼僧为道士。”两晋南北朝时期,僧人被称为“道人”、“道士”的很多,佛教诵经礼拜之所乃至佛寺也被称为“道场”,甚至“道具”一词。

    后记

    这本小书是在福建师范大学做博士后研究期间完成的。现在拿出来出版,内心充满惶恐,因为无论是晚周秦汉的思想还是文学,都不是轻松简单的话题。由于本人学识和才力的限制,写作过程中的艰难和困惑可想而知,疏漏不足之处也在所难免。但值得欣慰的是总算提出了一个新的问题,也提供了一个新的视角,希望可以带来更多的争论和更深入、全面和符合实际的认知。
    在此要特别感谢福建师范大学陈庆元教授。作为博士后合作导师,他在各方面不遗余力的支持是最重要的。
    感谢华中师范大学熊铁基先生的信任以及华中师范大学出版社范军社长的支持,把本书纳入“道家道教文化研究书系”。
    感谢在博士后开题和出站过程中福建师范大学王汉民、李小荣、汤江浩、方盛良等教授所提出的宝贵建议,以及福建师范大学博士后流动站和华侨大学人事处、文学院的大力支持。
    本书撰写过程中,也得到厦门大学马良怀教授、华侨大学许总教授的建议和点拨,在此深表谢意!
    在问学道路上的每一步前进,不但包含着自己的不懈努力,还包含着所有师长、学友以及家人的默默支持。数年来,虽来不及细细体会窗外四季景色的变迁流转,但内心是永远都不会缺乏温情这道亮丽风景的。
    祝愿所有善良可亲的老师、朋友、亲人都幸福而开心。

    文摘

    第一章 道家思潮的发生与演变:
    道家作为一大学说流派,其名称确立于汉代。汉初司马谈《论六家之要指》将当时主要的学术流派概括为“阴阳、儒、墨、名、法、道德”六家。其中“道德”一家,司马氏父子又称其为“道家”、“黄老”,并没有完全统一固定的名称。西汉后期,刘向、刘歆父子分诸子为“九流十家”,明确提出“道家”、“道家者流”的称谓,“道家”作为一个统一学术流派的名称才得以真正确立。
    然而,事实上的道家在先秦时期就已经存在了,并且具有显赫的地位,但其与儒、墨等显学在存在方式上却有很大的不同。儒、墨是以教学或上下等级关系使一批学者联系起来,形成较为明确的流派,道家却很难称得上是一个明确的学术流派,因其并无一位权威人物以供众人学习和模仿,也无一部权威经典供后学世代传承,只能说有那么一种大体相同的思维方式和思考方向,即重视宇宙整体之“道”,并向人类社会推演的思路。以这大体一致的思维为基础,各自构筑学说体系的,便属于道家系统。
    与其他各家相比,道家的存在方式更像是一股流动的思潮,无形而有形,因其不拘于“形”,反而更具有超越其他派别的自生能力,在流动中不断地更新自身、生成多元,呈现开放而不僵化的状态。同时,道家也因其无“形”而具有了超强的渗透能力,与其他学说之间不断地交融影响,潜在地影响着时代思潮的发展方向。
    正因先秦两汉道家思潮以这样一种特殊的方式存在,今人很难对其传承和流变有明确清晰的把握。前人在对道家思潮流变的轨迹进行划分的过程中往往出现较大的分歧,或分为黄老和老庄两大体系;或分为关列、杨朱、庄周、稷下四派。