关注微信

推荐商品

    加载中... 正在为您读取数据...
分享到:
  • 经典通读(第2辑):经济与社会[平装]
  • 共1个商家     17.00元~17.00
  • 作者:韦伯(作者),杭聪(译者)
  • 出版社:北京出版社;第1版(2008年9月1日)
  • 出版时间:
  • 版次 :
  • 印刷时间:
  • 包装:
  • ISBN:9787200073164

  • 商家报价
  • 简介
  • 评价
  • 加载中... 正在为您读取数据...
  • 商品描述

    编辑推荐

    为了便于广大读者阅读,编译者另外添加了相关的小标题,并在全书的关键处增加了多幅插图,以帮助读者更为深入地理解《经典通读(第2辑):经济与社会》的内涵。

    作者简介

    韦伯,德国社会学家、哲学家,西方现代颇有影响的学者。他被公认是现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一。韦伯的著作主要涵盖社会学的研究领域,但他对经济学领域也做出了极大的贡献。
    韦伯的主要著作有《经济与社会》、《儒教与道教》、《新教伦理与资本主义精神》等。

    目录

    写在《经典通读》第二辑前面
    揭破制度与社会经济行为的关系——《经济与社会》导读
    第一部分社会学范畴理论
    第一章 社会学基本概念
    第一节 社会行为及其制约因素
    第二节 社会关系的类型

    第二章 经济行为的社会学基本范畴
    第一节 经济行为
    第二节 市场经济原理
    第三节 分工的诸种类型
    第四节 合理的资本计算
    第五节 货币制度
    第六节 政治对经济的影响

    第三章 统治的类型
    第一节 合法型统治
    第二节 传统型统治
    第三节 魅力型统治
    第四节 混合统治类型
    第五节 统治类型与现代统治
    第四章 等级与阶级

    第二部分经济与社会制度及权力
    第一章 经济与社会制度
    第二章 共同体的经济关系
    第三章 共同体化和社会化的类型。及其与经济的关系
    第四章 种族的共同体
    第五章 宗教社会学(宗教共同体化的类型)
    第一节 宗教组织的诞生
    第二节 等级、阶级与宗教
    第三节 拯救的途径以及对生活方式的影响
    第四节 宗教伦理和俗世
    第五节 文化宗教和尘世
    第六章 市场社会化(未完稿)

    第七章 法律社会学
    第一节 实体法领域的分化
    第二节 主观权利阐明的形式
    第三节 客观法的形式和性质
    第四节 法律思想的类型和法律绅士
    第五节 法的形式理性化与实质理性化,神权政治的法与世俗的法
    第六节 公权法和世袭王公的成文法编纂
    第七节 革命创立的法的形式特质,自然法及其类型

    第八章 政治的共同体
    第一节 政治共同体的内涵和需求
    第二节 与政治共同体相关的概念

    第九章 统治社会学
    第一节 统治的结构形式和运作方式
    第二节 官僚体制统治的本质、前提和发展
    第三节 父权家长制和世袭制的统治
    第四节 魅力型的统治及其改造
    第五节 理性的国家强制机构和现代的政党和议会

    文摘

    第一部分 社会学范畴理论
    第一章 社会学基本概念
    第一节 社会行为及其制约因素
    一、社会行为的概念和社会学方法论基础
    1.在这里,“意向”要么是实际存在的自觉不自觉的意向,要么是从理论和假设出发的行为者的主观动向。这种研究行为的经验科学包括社会学和历史学,与所有教条式的科学即法学、逻辑学、伦理学、美学等相比较,区别在于后者想研究的是“真实”和“有用”的内容。
    2.意向的行为如果同那种只是反射性的、非主观性的意向行为比较的话界线是模糊的。意向行为在心理过程的某些情况下是不存在的,在另一些情况下只有专家才能了解其存在;一些只可意会的行为,对不能亲身体验的人来说可能是无法理解的,但也可能理解其中的一部分。一个行为过程中可理解的部分和不可理解的部分往往互相混杂、交汇结合在一起。
    3.一切阐释都力争具有明确性。明确性是指阐释具有理性的性质或者可以在感觉上重新体验。在行为中,可以用理智去理解的事物具有理性的明确性;可以重新体验的事物具有感觉的明确性。要想形成科学认识,就要研究和解释清楚行为的一切非理性的、受情绪控制的、影响行为意向的相互关系,就要把它们视为行为对合乎理性的进程的偏离,首先用经验明确它们应该是怎样的。但这种方法也有局限,因为在实际生活中,人们的行为并不是完全受理性控制的。
    4.对一切行为科学来说,要考虑到非意向过程和对象作为人们行为的原因或结果的情况,它们可能发挥促进作用,也可能构成阻碍因素。要判断一种行为属于意向性行为还是非意向性行为,标准并非在于行为本身是否具有生命或意识,而是由它对人的行为的作用而决定。它可能是人行为的起因、结果,也可能构成促进作用或阻碍作用。
    5.理解可能是对一个既存行为的意向作直接观察的理解,也可能是深度阐释性的理解。
    6.理解需要解释性地把握以下内容:在历史探究中,对个别具体行为的真正意向的把握;在社会学的大范围观察中,对一般或近似于实际意向的把握;对从经验中抽象出来的纯粹类型,或可理解为理想类型的意向和意向之间相互关系的把握。国民经济学的概念和法则是这种理想类型的事例,它仅在于说明在理想类型中,人们会以何种方式进一步付诸行为。
    任何一种阐释都力争具有明确性。然而,在意向上哪怕是很明确的阐释本身,仍不能由于它的明确性,就宣称它在因果上是明确的。它本身也就是一种因果的假设。这首先是因为隐蔽的动机或许才是行为的真正驱动力,而即使是主观上真诚的表白也只有相对的价值。社会学就是要阐明这种关系。其次,那些对观察者来说相似的行为,可能出自不同的动机,社会学就要以不同的方式来理解或诠释它们。再次,在特定情境下,人们处于一种矛盾意向的推动下,社会学要从总体上理解它们。
    7.动机就是意向的相互关系,是指行为者或观察者对行为提供的因果上的适当理由。所谓意向适当就是相互关联着的举止,这种举止被我们的思维和情感习惯所肯定。所谓因果适当就是指我们所认知的规范和可以计算的发展顺序。一个具体行为过程的正确因果诠释意味着行为的外在过程以及动机可以被如实地把握,并由此达到对一切有关系的意向的理解。不管我们处理的是外在的行为还是心理过程,只要是缺乏适当的意向,它就只是个不可理解的统计几率而已。另一方面,只有与一个社会行为易于理解的、所认为的意向相适应的统计的规律性,才是社会学的规律性。同样的,意向性事件的统计才是社会学的统计。
    8.有些事情和规律性因为不可理解而无法构成社会学的实施或规则,并不能说明它不重要。
    9.如果从行为主观的可理解性来看,那么行为只有当它属于一个或多个人时,才是可理解的。为了获得一种可以相互理解的专门术语,使用相似的概念甚至相同的词语有时是必要的。对于行为的主观理解必须考虑一个基本的重要事实:存在于人们头脑中的集体机构,事实上部分是现实存在的,部分是想象出来的,但无论是哪一种情况,它们对人们的行为取向都有重大的影响。有机社会学的方法计划从整体出发来阐释社会共同行为,然后在共同行为的范畴里,解释单个人和他的举止。这种方法便于说明和探讨社会学问题。而且在某些特定情况下,也只能从整体关联的角度解释某一现象。但这只是社会学最基本的功能。社会学还需要超越仅止于证明社会机构功能的关系和规则。我们可以完成某些在自然科学中永远无法达成的东西,即理解参与共同行为的个人主观意向。我们试图应用这种方法来确认最基本行为单位的运行过程。
    10.人们习惯上把社会学的某些原理称之为规律。事实上,规律指的是通过观察既定状态下某种社会行为可预期的典型后果所得出的通则,同时,这种社会行为又得以通过行为者典型的动机与典型的意向而获得理解。
    11.社会学是一门以划分和形成类型概念为手段,探索经验事实的普遍规律的一门学科。社会学概念得以形成的基础是从历史中吸取材料作为范例,当然不能以历史学的眼光来选择材料。社会学有自己的选择标准,即所选择的范例必须能对历史的、因果的归纳有所帮助,那些归纳的目的是解释文化上的重要现象。社会学的抽象性必然需要概念的明确性来加以弥补,而概念的明确性表述要通过意向的适当性来实现。
    二、社会行为概念包含的类型
    社会行为的概念在社会学中具有重要的意义,我们需要在此专门来谈论它。社会行为可以指他人过去的、现在的或未来预期的行为。包括外在行为在内的每种行为并非都是严格意义上的社会行为。人与人之间的每种相互接触并非都具有社会性的特征。社会行为既不同于若干人同样一致的行为,也不同于受他人举止影响的任何一致性行为。举例来说,如果大街上的人同时打开雨伞,那么一个人的行为并没有受到另一人行为取向的影响,大家的行为取向都是为了防止淋雨。同样的,一个人的行为受到群众行为的影响、制约,可能仅仅因为他处于群众之中。
    如同所有行为一样,社会行为也可以以下列方式来进行分类。如目的合乎理性的程度,即以对周围环境和他人举止的假设为条件和手段,来争取和考虑自身理性选择的目的;也可以按照价值合乎理性的程度来分类,即自觉地坚信某些特定行为具有无条件的纯粹价值,不管这些行为是否会取得成果;还可以依据情绪尤其是情感的状况,以及约定俗成的传统习惯来进行分类。
    三、社会关系的概念
    所谓社会关系是指,一种若干人之间互相考虑彼此的行为意向,并根据彼此的意向调节自己意向的行为。因此,社会关系完全建立在人们以特定意向行为从事社会行为的可能性之上。而相互行为间联系的最低程度应该是社会关系概念的标志。在纯粹的理想类型中,参加者所认定的、经验的意向内容,绝非规范上“正确的”或形而上学上“真正的”意向。这不是说,相互影响的行为者并不必然赋予此关系相同的主观意义内涵,这种关系也不必然要有“互惠”性质。某种社会关系可能是暂时的也可能是持久的,后者是一种持续重复的机会存在。社会关系的内涵可能会有所变化,变化可以是针对其中一部分的,而另外的部分仍然维持长期不变。在社会关系的意向内涵中保持相对不变者,可以形成所谓的原则,参加者们期望合作者或合作者们在意向上尽其最大可能地遵守这些原则,也以其作为自己行为的取向。社会关系的意向内涵可以由相互的共识形成,这意味参与者彼此保证着将来的行为,无论是相互之间或是针对第三者。
    四、行为取向的类型:习俗、风俗
    在社会行为的范畴内,可以观察到实际上的规律性,那就是:在相同的单个行为者中可能会重复出现类型相同且主观意向相同的行为,或者在众多的行为者中也可能会出现共同发生这种行为的过程。社会学要研究的行为过程的类型,同历史学寻求的那重要事件之间的各种相互关系的因果归纳完全不同。
    当一种社会行为受实际存在的规律性的机会调节之时,我们就称这种机会为习惯。如果这种机会仅仅由于在特定群体中存在着某种实践,且该实践是长期习以为常产生的,那么我们就称之为习俗。否则,它应该被称为“受利害关系所制约”的规律性行为,其发生机会的支持条件是行为者试图取得与此前同样的结果,而且凭借的是纯粹目的理性的方式。
    五、合法制度
    行为,特别是涉及社会关系的社会行为,可以指向参与者观念中的合法制度,而那些规律性社会行为只被习俗或本心所决定。因此制度效力隐含着比那些规律性社会行为更多的东西。只有当一种社会关系是以明示的行为准则作为规范时,我们才能把这一种社会关系的主观取向内容称之为一种制度。唯有如此,这种制度才被认为是有效的。人们行为的发生之所以会遵照准则规定的要求,多少也因为这种制度对行为者而言属于义务性的规定。人们不仅可能会被动地遵守自己认可的制度,以其作为自己行为的取向,而且还可能会利用制度作为行为取向。甚至在规避或违反制度的情况下,必须遵守制度的心理仍可以对人们的行为产生规范性的影响。
    六、合法制度的类型:惯例和法律
    一种制度的合法性可以由两种主要的方式来保证,一种是内在的方式,一种是外在的方式。内在的方式又可分为纯粹在情绪、感情上对合法性产生认可,从价值合乎理性上产生认可,还有受到宗教感染产生认可三种。合法性也可以通过对外在结果的某种期望而获得。比如基于利害关系的考虑就是这样。
    我们可以将某种制度称为惯例,其效力是被一种机会外在地加以保证的,这就是若在既定的社会群体中偏离它,则将会引发相对普遍的而且可以实际感受到的指责。同理,我们可以将另外某种制度称为法律。在外在方面,法律的适用是通过有形的和心理的强制机会加以保证的,并需要一群执法人员来执行该种保证。
    七、合法性的基础:传统、信仰和成文规定
    行为者可能因下列的理由承认某种制度的合法性:由于传统的原因,即制度的效力早已存在;由于情感的信仰,即某种新的启示或榜样的感召;由于具有某种价值合乎理性的信仰,即制度被视为具有绝对价值;行为者也可能因为现行的具有合法性的成文规定而认可一项制度。成文规定的合法性可以通过两种形式被参加者承认,要么是由于有关人员就这种合法性达成过协议,要么是由于强令和服从。
    第二节社会关系的类型
    一、斗争、竞争和选择
    社会关系的类型中包含有斗争类型,即行为仅仅以自己的意志为取向,不顾单个或多个合作者的反对。而所谓“和平”的斗争手段,是指那些不直接付诸暴力的手段。“和平”的斗争应该叫做竞争。而当一种竞争过程,其目的和手段遵循着某种制度,就被称做“规则化的竞争”。为了利益和生存,发生在个人或社会类型之间的斗争,如果缺乏明确的冲突意图,就将之称为“选择”。只要是涉及社会生活中民众的生存和生活机会的就叫做社会选择,而有关遗传特征的生存机会的,叫做生物选择。
    二、共同体化和社会化
    社会关系的类型中,有一种被称为共同体化,即无论在个别、一般或者纯粹的情况下,社会行为的调节是建立在参与者主观感受到的共同属性之上的,而无论其共同属性是情感性还是传统性的。
    还有一种社会关系被称为社会化,即只有以价值理性或目的理性为动机,进行社会行为的调节,从而达到利益的平衡或者利益的结合。社会化可以建立在相互之间达成的合乎理性的协议之上。这时就价值合乎理性的例子而言,社会化的行为以自己负有责任为基础;就目的合乎理性的例子而言,则以伙伴的忠诚度为基础。
    社会化的术语使人想起F.托尼尔斯在其著作中对它的区分,托尼尔斯在《共同体与社会》一书中将社会化分为三种最纯粹的类型:一种是指在市场中,合乎理性地自由交换达成的相互对立而又互补的利益妥协;一种是纯粹的、自由协议的目的联合体,意图是实现其成员的实际利益的持续性的协议;还有一种是基于价值理性动机而成立的思想联合体,即理性的教派,仅仅想报效于共同的事业。
    共同体化可以建立在任何形式的情绪或感情和传统的基础之上。共同体内部也有斗争和选择发生。拥有某种特质、处境和行为的共同特点,并不意味着可以维持一种共同体关系。共同性只有被感知才能产生共同体。共同的语言虽能促进交流,却仅仅有助于社会化的产生,而并不一定能够产生共同体。此外,赤裸裸的利害关系也是相互之间影响彼此行为的最重要的类型,这一点尤其适用于现代经济领域。
    三、开放关系和封闭关系
    不管是共同体化还是社会化,一种社会关系只要根据其制度不排斥任何想加入者的参与,都可以被认为是开放的关系,反之则是封闭的关系。而无论是开放的还是封闭的关系,都可能受到传统的、情感的、价值理性或目的理性的制约。合乎理性的封闭的主要原因是:封闭可以为参加者保留内在和外在利益的机会,而不管是根据目的或根据结果来衡量利益机会,也不管是通过内心的一致还是通过利益协调来平衡彼此的行为。如果参加者期望在垄断中改善自己的机会,他们关心的就是对外封闭。相反,如果参加者们期望在扩张中改善自己的机会,他们就会保持开放性。
    一种封闭的社会关系保障参加者获得独占的机会。在这里。机会的分配可能是自由随意的,按规模和方式调节或定量分配的,也可能是由某些个人或小群体独占的。在此,我们将占有的机会称为权利。依据相关的制度规定,占有可能是给予一定的共同体和社会参加者的,例如家族共同体,也可能是给予个人的,而且享有者有权将之转让。给予个人的情况又可分为两种:一种是纯粹只能个人占有,还有一种是在个人死亡的条件下,可以由亲属或指定继承人继续占有。转让的权利也可以分为只能转让给特定的人或可以转让给任何人两种。
    一种封闭关系的参加者都可以算做志同道合者。然而在参加调节的情况下,某人把机会占为己有,就应该称之为有特权的志同道合者。而由个人或者由可继承的共同体或社会而享有的占有权利,可称之为个人或团体的财产,而只要是可以让渡的便是自由的财产。
    四、社会行为的责任归属:代表和相互责任
    一种社会关系对于参加者来说,根据传统的或者明文规定的制度可能会产生如下后果:参加社会关系的任何成员的某种行为都算做是全体的行为;代表者的行为被算做其他参加者的行为。根据既定制度,代表的权力要么完全被占为已有,要么长期或短期地加以分派,要么通过参加者和第三者的行为暂时或长期地转让。
    关于某种社会关系(共同体或社会)究竟是团结一致的关系,还是代表的关系,需要依据下面的条件来确定,即其行为究竟是旨在进行暴力斗争还是和平交换,各自又占有多少比例。然而除了这种普遍标准之外,具体情况中遇到的无数具体因素都很重要。当然,在用和平手段追求纯粹思想产品的情况下,暴力手段最为少见。通常这类团结和代表权力的现象会随着对外界的封闭的增强或减弱而增强或减弱,虽然实际情况并非总是如此。
    五、团体的概念与种类
    所谓团体就是一种社会关系,它限制对外关系,或者完全断绝对外关系,它的制度是由特定的个人如领导者,以及管理班子来保障。领导和管理者们也可以同时拥有代表权力。拥有领导权或者参加管理班子的行为被称为“支配性权力”,它可能有如下两种形式:将权力占为已有,或者通过团体的既定制度将权力分配给一定的人。分配到权力的人可以是随意选定的,可以是根据一定特质或形式选择出来的,也可以是为了特定的情况而委派的。他们掌握权力的时间可能是持久的,也可能是暂时的。团体行为则是指为了贯彻团体制度,管理班子依据支配性权力或代表权力采取的合法行为;或者也可以指参加者接受命令所产生的行为。
    一个团体可以是自治的也可以是他治的,可以是自律的也可以是他律的。自治意味着由本团体成员按其本心制订组织行为制度;自律意味着依照团体自己的制度任命领导人和管理班子,而非由外人任命。
    六、团体中的共识制度与强制制度。行政制度与调节制度;企(事)业、企(事)业团体、协会与强制机构
    有明文规定的团体制度可以通过两种方式产生:要么是经由自由的协议,要么是经由强制并且获得服从而来。