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  • 华中自助游攻略[平装]
  • 共2个商家     22.10元~27.06
  • 作者:自助游攻略组委会(作者)
  • 出版社:中国旅游出版社;第1版(2012年5月1日)
  • 出版时间:
  • 版次 :
  • 印刷时间:
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  • ISBN:9787503244124

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    《华中自助游攻略》包含了40幅旅游地图,300张精美图片,独特的地域文化解读视角,资深玩家深入景区获得一手信息,特别定制多种主题线路行程,让您轻松上路。

    目录

    1 华中印象
    湖北
    集山水之灵气的湖北
    地理
    探秘武当道教
    古国音韵
    "华中屋脊"神农架
    湖南
    不到潇湘岂有诗
    地理
    岳麓书院:湖湘文化的摇篮
    解读马王堆西汉古墓
    一代大师与一座古城
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    故园,河南
    地理
    殷墟:中华文明发祥地
    牡丹花事,富贵雍容
    少林功夫,参悟禅境的法门火
    江西
    横看成岭侧成峰,远近高低各不同
    地理
    探寻瓷都千年不熄的窑火
    风雨庐山
    江西古村,诗意栖居的家园
    赣傩:记忆华夏文明的古基因
    2 全区导览
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    湖北地区的农民生性喜欢唱歌,苏轼被贬黄州期间,有"余来黄州,闻光黄人二三月群聚讴歌,不中音律,婉转如鸡鸣耳……今土人谓之山歌云"的记载。湖北民歌许多是反映农业生产的。在荆州各县市,农民种田时都喜欢唱山歌,自古以来,相沿成习。根据《湖北通志》记载:"楚国南郢之地……杨歌,郢中田歌也。其别为三声子、五声子、日樵声,通谓之杨歌,一人唱,和者以百数。"这类歌曲非常丰富,有薅草歌、打麦歌、车水歌(车水锣鼓)、栽秧歌、扯草歌,等等。每种歌很快流传出去,在各地又有了许多种不同的曲牌和演唱形式。比如在钟祥,秧田锣鼓在形式上有两种:第一种是由专业歌师傅演唱,还要用锣鼓伴奏;第二种是由劳动者在田边自唱自娱,没有任何乐器伴奏。再如天门、沔阳的<薅草歌>,是由主腔和号子共同组合而成,一个人领唱,大家和唱。领唱者用高腔、悲腔、打锣鼓来主腔,大家用阴阳火、拗驴子过桥等来接唱号子。由于《薅草歌》的音律高亢优美,被广为流传,主要曲牌发展为后来荆州花鼓戏的主要唱腔,传唱全国。
    宗教乐
    宫廷乐和民俗乐是古国音韵的两条起先同源,后平行的线,而穿插其间、吸取宫廷乐和民俗乐精华的是宗教乐。湖北地处长江中游,汉唐以来,佛寺、道观遍布湖北,形成了颇为大气的宗教文化。宗教科仪是宗教外在形式的表达,而音乐又是科仪必不可少的部分,所以湖北的宗教音乐在世人眼中亦俗亦雅,也是吸取宫廷乐和民俗乐精华的独立音乐形式。
    斜阳盼晚,暮鼓晨钟,说到湖北宗教音乐,玉泉寺不可不提。玉泉寺坐落于湖北当阳市城西12公里处,始建于东汉末。据《玉泉寺志>记载:在宋代天禧末年,寺庙恢弘,"为楼者九,为殿者十八,为僧者三千七百",被誉为"荆楚丛林之冠"。佛教音乐讲究近远肃穆,平和为高,反淫音婉委。玉泉寺佛曲兴盛始于唐代,之后逐渐使佛教净土宗佛曲在宗教活动中与民间音乐实现了融合,为玉泉寺佛教音乐的流传创造了条件。专家指出,玉泉寺佛教音乐在流传过程中,梵腔始终保持着核心地位,不仅具有佛教音乐的特点,还保持着古代音乐的某些特征,也不断吸收当地的民间音乐。比如梵腔《香赞》与古琴曲《平沙落雁》在音乐形态上颇为相似,而用于外缘法事的杂腔《柳含莺》与松滋民歌《一对莲灯亮堂堂》相似。这些声腔已经达成了宗教音乐和民乐的高度融合。
    武当山宫观道乐发轫自唐宋。明代,由于明成祖的特殊恩宠,武当道教开始逐渐鼎盛。史载明代永乐年间,武当山专职乐工、舞工的"乐舞生"达到四百人之众,而在清代,由于朝廷不予重视,开始没落。武当道乐是"歌舞乐"一体的艺术形式,可分为"韵腔"和"曲牌"两大类。再根据演唱的场合与对象的不同,韵腔又分为阳调和阴调,曲牌分为正曲和耍曲。阳调,主要用于殿内祀典,配合课诵、演法,其对象是"神",是在宗教内部活动中应用的歌曲。阴调,应用于殿堂外的斋醮道场活动,对象是"人",是在宗教外部活动中应用的歌曲。正曲,用于为神灵做法事。耍曲,主要用于为俗民做道场。演奏乐器有钟、鼓、吊锣、铙、钹、大木鱼、笙、箫、管、笛等。