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  • 诗道与文心(繁体竖排版)[平装]
  • 共1个商家     49.10元~49.10
  • 作者:严寿澂(作者)
  • 出版社:华东师范大学出版社;第1版(2009年12月1日)
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  • ISBN:9787561772867

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    编辑推荐

    《诗道与文心(繁体竖排版)》是由华东师范大学出版社出版的。

    作者简介

    严寿澂,上海市人,华东师范大学硕士,美国印第安纳大学博士。现执教于新加坡南洋理工大学国立教育学院,并任上海社会科学院历史研究所及美国克莱蒙研究生大学(Claremonl CraduateUniversity)宗教学院经典诠解研究所(Institute for SignifyingScriptures)特约研究员。治学领域为中国学术思想史与古典文学,旁涉政治思想及宗教学。近年刊有专著《近世中国学术思想抉隐》 (上海人民出版社)、《近世中国学术通变论丛》(台北:编译馆),及期刊论文多篇。

    目录

    序说中国文学理论研究与历史文化的自

    (一)
    (二)
    (三)
    (四)
    论儒家诗教
    (一)叙说孔门施教次第
    (二)仁心与仁术
    (三)感发、调悦与诗教
    (四)诗教与乐敦
    (五)余论仁与和
    儒道二家养气说与文学创作论
    (一)道家“爱精”说
    (二)孟子“集义”说
    (三)《文心雕笼》“素氯资饕”说
    (四)韩愈“闳中肆外”说
    (五)余论
    道家、玄学与《文心雕龙》
    (四)结论
    诗圣杜甫与中国诗道
    (一)中国诗道之源《虞夏书》与《诗大序》
    (二)诗教精神仁心感通
    (三)诗圣之本
    (四)杜诗之大
    (五)杜诗之深舆细
    (六)仁者必有勇
    (七》余论
    从元和诗风之变看韩柳诗
    范石湖诗述评
    江西、晚唐与姜白石
    (一)叙说格舆韵
    (二)江西与晚唐
    (三)白石诗学宗旨
    (四)白石诗风晋宋襟期与唐韵宋格
    方回诗论与江西诗派
    诗通于《易》田间诗论诠说
    (一)引言
    (二)毋间易学
    (三)田闾诗论一真理、真气、真词
    (四)田间诗论二中锋与独至
    (五)结语儒家文学观中性情论真谛
    缶庐题画诗论衡
    (一)叙说“雅俗”观念、文人画与题画诗
    (二)缶庐诗格
    (三)缶庐题画诗特征古逸苍冷之趣舆粗服乱
    头之雅
    (四)天机、生意与性真
    晚清诗人与南洋
    (一)
    (二)
    (三)
    (四)
    (五)
    《瓶粟斋诗话》与沪上旧体诗词
    (一)
    (二)
    (三)
    (四)
    吕思勉论文要义
    (一)文学学义界与批评标准
    (二)语言、文字与文学
    (三)历代文学之演化舆评价
    (四)国文教学学
    刘咸忻文学观述要
    (一)文学正名
    (二)论文通指
    (三)文体演化与通变
    (四)广博易良舆温柔敦厚曲与诗词之别
    《五》小说裁论
    《白雨斋词话》“沈郁”说述论
    (一)引言
    (二)“沈郁”说旨归辨析
    (三)亦峰评词皋要
    (四)后案
    蕙风词论诠说词格诃心与性情襟抱
    (一)重、拙舆氧格
    (二)词心舆仁术
    (三)性情襟抱与词境小大之辨
    (四)即性灵即寄托
    《人间词话》境界说辨析思想史的考

    (一)境界谀述要
    (二》缘情感物舆境界
    《三》境界与性情
    (四》不隔与现量
    (五》意境两潭与无我之境
    附录
    《黑黑癸未诗词存稿》序
    《癸未诗词存稿笺释》小引
    宋诗新话
    读宋人诗绝句
    天南阁诗存
    (一)劫余诗存
    (二》乘桴诗存
    (三》天南诗存
    客梦鸥波诃钞

    序言

    激幼人家塾,受教于华亭封耐公夫子。稍长,从同里郑质庵先生习吟咏。先君子雅善辞章,趋庭之际,略闻绪论。岁己未,人吴兴施蛰存先生门下为研究生,治唐代文学,而性之所近,终在宋诗。敷年后,负笈美利坚,治学在于、史之间。转徙海外,积习未除,间亦为吟咏之事,以写幽忧之思。于集部之书,仍不废诵习,时有述作,发布于海内外各期刊。光阴荏苒,已二纪有余矣。敝帚自珍,散佚是惧,乃都为一集,题曰“诗道与文心”志微尚也。集中诸文,因时地之异,体裁未能画一,兹不复更改,一仍其旧以存真。黄君曙辉,英年好学,酷喜古籍,校点刊印,不遣余力。承不弃,代谋剞劂,鸿宝斋张金鸿、蒋凤君贤伉俪以推广文化为己任,惠及下走,捐资付梓,华东师范大学出版社予以刊行,无任铭感,哗致谢忱。拙著承杨蓉蓉女史尽心校读,一一核对引文,疏漏之处,赖以弥缝。复承陈沘斋、吕振端二先生题签,以为光宠。在此一并鸣谢。己丑八月十二日上海严寿激识于星洲。

    文摘

    色无香,大似不通文墨美人,尊为花王,贮之琼台金屋,侥幸太过。(《别存》,页十三下》)由此可见缶庐的审美观:与其貌美而不通文墨,毋宁如孟光,貌丑而人雅,亦即尚奇古而不尚玲珑。
    《墨牛》诗并序曰:
    牛为大物,状绝可厌。友人属作褒辞,黑牡丹亦遇知己,可以无恨矣。呵呵!
    劫后荒田耕遍,家家户户还租。莫道一牛蠢物,曾陪老聃著书。
    帘影杏花村畔,笛声杨柳阴边。何日卷书归去,朝朝牛背熟眠。
    用拙一酸寒尉,习懒如水牯牛。识字耕夫何处?吾将山野同游。(《别存》,页十三)前引《世说新语。容止》条言,裴楷《令公》“脱冠冕,粗服乱头皆好”,亦即其雅在神而不在貌。不过,遣有一个前提,即“有隽容仪”。魏晋人的审美观,离不了遣一个“隽”字。缶庐的看法显有不同:即使“状绝可厌”的“蠢物”如牛者,只要“曾陪老聃著书”,即可人文人的雅赏,无”隽容仪」的耕夫,只要识字,便有书趣,便有雅致,尽可与之“山野同游”,一句话,风神不如格力。宋代的江西诗派、明清的文人写意画,都是这一情趣下的产物。.
    就雅致本身而言,亦有不同的类型。”梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风(晏殊《无题》),是富贵气象的雅。”想环佩、月下归来,化作此花幽独(姜夔《疏影》),是林下美人的雅。二痕春水一条烟,化化生生各自然。