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  • 现代经济学的历程:大思想家的生平和思想[平装]
  • 共1个商家     32.30元~32.30
  • 作者:马克·斯考森(作者)
  • 出版社:长春出版社;第1版(2006年1月1日)
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  • ISBN:9787806649459

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  • 商品描述

    编辑推荐

    《现代经济学的历程:大思想家的生平和思想》是一部独具特色的、全新的经济学史,讲述经济学大师如何建设一门严谨的、无与伦比的社会科学的戏剧性故事。

    媒体推荐

    书评
    “马克·斯考森讲了一个好故事,一个很少有人讲的故事,而且讲得很
    好。本书令人爱不释手——不信你就试试。”(马克·布劳格,阿姆斯特丹
    大学,《经济理论回顾》的作者)
    “马克·斯考森发人深省、令人着迷的著作生动地说明了经济学绝不是
    阴郁的科学。”(N.格里戈利·曼昆,哈佛大学)
    “迄今为止,经济学界最具有原创性的著作之一。”(理查德·斯威德
    伯格,斯德哥尔摩大学,《熊彼特传》的作者)。

    作者简介

    作者:(美)马克·斯考森

    马克·斯考森是“经济学教育基金会”(Foundation for Economic Education)主席和美国最重要的投资和经济刊物之一——《预测和策略》的主编。他在佛罗里达温特帕克的罗林斯学院任教16年。他还是《福布斯》、《华尔街日报》、《经济学家》、《理性》、《人类事件》、《自由》和《经济展望杂志》等报刊的专栏作家和撰稿人。

    目录

    致谢
    译者序
    导论
    第一章 第一人亚当
    第二章 斯密的法国同道
    第三章 马尔萨斯的挑战
    第四章 李嘉图的歧路
    第五章 约翰·穆勒和社会主义者:寻找乌托邦
    第六章 马克思与古典经济学
    第七章 多瑙河之波:门格尔及奥地利学派
    第八章 马歇尔统领三军:科学经济学瓜熟蒂落
    第九章 到西部去,年轻人
    第十章 凡勃伦和韦伯关于资本主义意义的争论
    第十一章 费雪捕捉宏观经济学的缺环
    第十二章 米塞斯的重大突破
    第十三章 凯恩斯的背叛
    第十四章 萨缪尔森和现代经济学
    第十五章 弗里德曼的反革命
    第十六章 创造性毁灭:熊彼特的暗淡观点
    第十七章 斯密博士走向华盛顿:市场经济的凯旋

    文摘

    书摘
    斯密宽恕自私和贪婪吗?
    批评者担心这位苏格兰人的自由蓝图也将给贪婪和欺诈甚至“还有社会
    动乱、生态破坏和权力滥用”开绿灯(Lux,1990)。《国富论》难道不是对
    自私贪婪和虚荣的堂而皇之的赞同吗?亚当·斯密怎么能无视贪得无厌的资
    本家的比比皆是的欺骗、欺诈、欺负顾客,以牺牲大众利益为代价追求自我
    利益的情形呢?
    在亚当·斯密的天赋自由体系中,答案是显而易见的。我们来看斯密的
    话:“但人类几乎随时随地都需要同胞的协助……他如果能够刺激他们的利
    己心,使有利于他,他要达到目的就容易得多了……请给我以我所要的东西
    吧,同时,你也可以获得你所要的东西:这句话是交易的通义。”(1965:1
    4)换句话说,所有合法的交换都必须使买卖双方获得好处,而不是牺牲一方
    的利益使另一方受益。只有在商人有开明的长期竞争的观点,即认识到名声
    和重复交易的价值时,斯密的“看不见的手”才能够起作用。简言之,只有
    在生产者对客户利益作出反应时,自我利益才会促进社会利益。如果客户被
    欺骗或欺诈——在市场上这种事情经常发生,自我利益的实现是以牺牲社会
    福利为代价的。
    实际上,斯密的理想社会总是润溽着阻止不公正和欺骗行为的美德、互
    惠和民法。斯密的“公正无私的旁观者”反映着社会的道德标准和裁判(Smi
    lth 1976[1759]:215)。他所说的经济人是合作的、公平的,不伤害他人。
    良好的道德环境和法律体系将推动经济增长。斯密支持培育自我控制、自我
    约束和仁慈的社会制度_市场、宗教共同体和法律(Muller 1993:2)。毕竟
    ,亚当·斯密不仅仅是一个经济学家,他还是一个道德哲学教授。
    斯密的模型反映了这一基本特点:“每一个人,只要他不违反正义的法
    律,都应听其完全自由,让他采用自己的方法,追求自己的利益,以其劳动
    及资本与任何其他人或其他阶级相竞争。”(1965:651,着重号系引者所加
    )亚当·斯密难题:同情与自我利益
    在其1759年的著作《道德情操论》中,亚当·斯密写道,“同情”是仁
    慈的、繁荣的社会的推动力。在他后来的著作《国富论》中,“自我利益”
    成了主要动力。德国哲学家称这一明显的矛盾为“亚当·斯密难题”(Das
    Adam Smith Problem),但斯密自己不认为二者之间有矛盾。他把他的两部
    著作看成是互相补充的,是自由社会的系统的世界观。斯密相信每个人都有
    被他人接受的基本欲望。为获得同情,人们将按能获得尊重和爱慕的方式行
    动。在经济生活中,这意味着开明的自我利益,在其中买卖双方在交易中互
    利。并且,斯密争论说,经济进步和剩余财富是同情和慈善的先决条件。简
    言之,斯密意欲将经济学和道德行为结合起来(Fitzgibbons
    1995:3~4;Tvede 1997:29)。
    这位苏格兰哲学家相信人既受自我利益驱使,也由仁爱推动。但在一个
    复杂的市场经济中,个人远离了他们最亲密的朋友和家庭,自我利益便成了
    更强大的力量。按罗纳德·科斯的阐释,“市场的最大优势是它能用自我利
    益的力量弥补仁爱的微弱,平衡仁爱的偏宠,使那些没有名气、缺少魅力、
    地位低微之人的需要得以满足”(Coase 1976:544)。
    斯密不赞成不受羁绊的贪婪,他赞成自我约束。的确,他坚定地相信自
    由的商业社会淡化激情,阻止持异见者进入“霍布斯丛林”,这是孟德斯鸠
    (见本章附录:“亚当·斯密以前的经济学”)以及后来的纳索·西尼尔强调
    的主题。他教导说,商业鼓励人们成为有教养的、勤俭的和自律的人,并延
    期消费。对失去客户的恐惧“使他不敢欺诈懈怠”(1965:129)。
    P.21-22