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  • 中国文学史纲要2[平装]
  • 共2个商家     12.00元~12.00
  • 作者:袁行霈(作者)
  • 出版社:北京大学出版社;第3版(1998年6月1日)
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  • ISBN:9787301000496

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    编辑推荐

    《中国文学史纲要2》由北京大学出版社出版。

    作者简介

    袁行霈,1936出生,江苏武进人。北京大学中文系教授、人文学部主任、国学研究院院长。1957年毕业于北京大学中文系,留校任教至今,1984年晋升教授,1986年取得博士生导师资格。1982年4月至1983年3月任日本东京大学外国人教师;1992年7月至1993年9月以及1998年任新加坡国立大学客座教授;1997年9月至12月美国哈佛大学哈佛燕京学社访问研究学者。2004年9月至11月任香港城市大学客座教授;2005年9月开始兼任新加坡南洋理工大学教授(与北大联聘)。此外,还先后在日本爱知大学,美国哈佛、耶鲁、哥伦比亚、华盛顿、夏威夷等大学,以及香港大学、台湾大学讲学。第八、九届全国政协常委,第十届全国人大常委。民盟中央副主席。中央文史研究馆馆长。国务院学位委员会委员。

    目录

    魏晋南北朝文学
    概说
    第一节 魏晋南北朝的社会思潮和文艺思潮
    第二节 魏晋南北朝文学的发展
    第三节 魏晋南北朝文学在中国文学史上的地位

    第一章 建安文学
    第一节 曹操曹丕曹植
    第二节 建安七子与蔡琰

    第二章 正始西晋文学
    第一节 嵇康阮籍
    第二节 陆机和太康诗人
    第三节 左思刘琨郭璞

    第三章 陶渊明
    第一节 陶渊明的生平和思想
    第二节 陶渊明诗歌的思想内容
    第三节 陶渊明诗歌的艺术特色
    第四节 陶渊明的地位和影响

    第四章 南北朝乐府民歌
    第一节 南朝乐府民歌
    第二节 北朝乐府民歌

    第五章 南北朝诗文
    第一节 谢灵运和山水诗
    第二节 鲍照
    第三节 谢朓和新体诗
    第四节 庾信
    第五节 南北朝骈文和散文

    第六章 魏晋南北朝小说
    第一节 魏晋南北朝小说的发展
    第二节 《搜神记》等志怪小说
    第三节 《世说新语》等志人小说

    第七章 魏晋南北朝文学理论
    第一节 《典论·论文》和《文赋》
    第二节 (文心雕龙)和(诗品》

    隋唐五代文学
    概说
    第一节 唐代文学的繁荣和发展
    第二节 唐代文学繁荣发展的原因
    第三节 唐诗的分期

    第一章 隋及初唐诗坛
    第一节 齐梁宫廷文学的延续
    第二节 王绩和四杰
    第三节 沈宋和律体
    第四节 陈子昂及其文学革新

    第二章 盛唐诗坛
    第一节 张九龄及盛唐前期诗人
    第=节 孟浩然和储光羲
    第三节 王维
    第四节 王之涣崔颢李颀王昌龄
    第五节 高适
    第六节 岑参

    第三章 李白
    第一节 李白的生平
    第二节 李白诗歌的浪漫主义精神
    第三节 李白诗歌的艺术特色
    第四节 李白的地位和影响

    第四章 杜甫
    第一节 杜甫的生平和创作道路
    第二节 杜甫诗歌的思想内容
    第三节 杜甫诗歌的艺术特色
    第四节 杜甫的地位和影响

    第五章 新乐府运动和自居易
    第一节 新乐府运动的先驱——元结、顾况等
    第二节 新乐府运动
    第三节 自居易的生平、思想和创作道路
    第四节 白居易的诗歌主张
    第五节 自居易诗歌的思想内容
    第六节 自居易诗歌的艺术性

    第六章 古文运动和韩柳散文
    第一节 古文运动的兴起
    第二节 韩柳的散文
    第三节 唐代古文运动的衰落和晚唐讽刺小品

    第七章 中唐其他诗人和诗派
    第一节 刘长卿和韦应物
    第二节 大历十才子和李益的边塞诗
    第三节 韩孟诗派
    第四节 刘禹锡和柳宗元
    第五节 李贺

    第八章 晚唐诗坛
    第一节 杜牧
    第二节 李商隐
    第三节 温庭筠和韦庄
    第四节 皮日休、聂夷中、杜苟鹤等现实主义诗人

    第九章 唐代传奇和敦煌变文
    第一节 唐代传奇
    第二节 敦煌变文

    第十章 唐五代词
    第一节 词的名称、起源和发展
    第二节 温庭筠和《花间集》
    第三节 李煜及南唐词人

    文摘

    第二章 正始西晋文学
    第一节 嵇康阮籍
    嵇康(223-262)字叔夜,谯国铚(今安徽宿县西)人。他生活在魏末,当时,司马氏当权,正准备夺取帝位。司马氏集团代表豪门世族的利益,标榜“名教”,要“以孝治天下”,并将不孝的罪名加诸异己,大肆杀戮。这样,“名教”遂成为司马氏篡位的工具,成为遮掩其政治阴谋的招牌。他们一面提倡名教中的孝,一面又破坏名教中的忠,充分表现了他们的虚伪性。
    嵇康激烈地反抗司马氏的残暴统治,痛恨虚伪的“名教”,并给以辛辣的讽刺。他抨击司马氏“凭尊恃势,不友不师,宰割天下,以奉其私。”“刑本惩暴,今以胁贤,昔为天下,今为一身。”(《太师箴》)他提出“越名教而任自然”的主张,要打破两汉以来传统礼教的束缚,过一种符合自然原则、符合“人性”的生活。
    嵇康“越名教而任自然”的主张,直接妨碍了司马氏的统治,终于被司马氏杀害。《晋书·嵇康传》载:“初康居贫,尝与向秀共锻于大树之下,以自赡给。颖川钟会,贵公子也,精练有才辩,故往造焉。康不为之礼,而锻不辍。良久会去,康谓日:‘何所闻而来?何所见而去?’会日:‘闻所闻而来,见所见而去。’会以此憾之。及是言于文帝日:‘嵇康。卧龙也,不可起。公无忧天下,顾以康为虑耳。’因谮……康、安等言论放荡,非毁典谟,帝王者所不宜容。