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  • 中国散文史[平装]
  • 共2个商家     33.80元~37.80
  • 作者:陈柱(作者)
  • 出版社:东方出版社;第1版(2012年9月1日)
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  • ISBN:9787506052894

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    编辑推荐

    《中国散文史》被称为中国古代散文史的开山之作,日后不断重印,影响极大。从那以后,直到20世纪80年代中期,未见同类著作出现,由此可见古典散文研究之停滞。究其原委,恐怕主要是因为这门学问要面对上下数千年汗牛充栋、浩如烟海的文化典籍,即使皓首穷经,也难望有成,所以每使学人望而却步,不敢轻易问津。因而,《中国散文史》算得上是中国散文史著作中的一个丰碑。

    作者简介

    陈柱(1890-1944),字柱尊,号守玄,广西北流人。著名史学家,国学家,师从唐文治。曾任教于中央大学、交通大学上海分部。陈柱勤于国学,博闻强记,根基厚实,精于子学,一生著作等身,五十余年著述九十余种,议论遍及经史子集四部,实不多见。著述中以《守玄阁文字学》《小学考据》《公羊家哲学》《墨子间诂补正》《三书堂丛书》《文心雕龙校注》《墨子十论》《诸子概论》《中国散文史》等最为精辟。深受学界前辈和师友的推崇赞赏。国学大师唐文治评价他说:“横空而来,足使千古学人才人一起俯首。”

    目录


    第一编骈散未分时代之散文
    第一章总论
    第二章为治化而文学时代这散文
    第一节总论
    第二节夏代散文
    第三节殷代散文
    第四节周初散文
    第三章由治化时代而渐变为学术时代之散文
    第一节总论
    第二节学术大师孔老之散文
    第三节史传家左丘明之散文
    第四章为学术而文学朝代之散文
    第一节总论
    第二节阴阳家之散文
    第三节墨家墨子之散文
    第四节儒家孟荀之散文
    第五节道家庄周之散文
    第六节法家韩非之散文
    第七节名家公孙龙子之散文
    第八节杂家之散文
    第九节纵横家苏张之散文
    第十节钟鼎文学家之散文
    第五章反文化时代只散文(秦)
    第一节总论
    第三节反文学者李斯之散文
    第二编骈文渐成时代之散文(两汉三国)
    第一章总论
    第二章由学术时代而渐变为文学时代之散文(两汉)
    第一节总论
    第二节辞赋家之散文
    第三节经世家之散文
    第四节史学家之散文
    第五节经学家之散文
    第六节训诂派之散文
    第七节碑文家之散文
    第三章为文学而文学时代之散文(汉魏之际)
    第一节总论
    第二节三曹之散文
    第三节建安七子之散文
    第四节吴蜀之散文
    第三编骈文极盛时代之散文(晋及南北朝)
    第一章总论
    第二章骈文极盛时代之散文
    第一节藻丽派之散文
    第二节帖学家之散文
    第三节自然派之散文
    第四节论难派之散文
    第五节写景派之散文
    第四编古文极盛时代之散文(唐宋)
    第一章总论
    第二章古文极盛时代之散文
    第一节古文家先锋元吉之散文
    第二节古文大家韩柳之散文
    第三节韩门难易两派之散文(附孙樵)
    第四节矫枉派之散文
    第五节艰涩派之散文
    第六节浅易派之散文
    第七节晚唐五代之散文
    第八节宋古文六家之散文
    第九节道学家之散文
    第十节民族主义派之散文
    第五编以八股为文化时代之散文(明清)
    第一章总论
    第二章以八股为文化时代之散文
    第一节明真复古派前后七子之散文
    第二节反七子派之散文
    第三节明独立派之散文
    第四节清代桐城派之散文
    第五节清维新以后之散文

    文摘

    版权页:



    《汉书?艺文志》云:“名家者流,盖出于礼官。古者名位不同,礼亦异数。孔子日:‘必也正名乎?名不正则言不顺,言不顺则事不成。,此其所长也。及警者为之,则苟钩□析乱而已。”此所谓警者,惠施、公孙龙之足以当之。
    《庄子?天下篇》云:“惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。历物之意日:‘至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一;无厚不可积也,其大千里;天与地卑;山与泽平;日方中方睨;物方生方死;大同而与小同异,此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异;南方无穷而有穷;今日适越而昔来;连环可解也;我知天下之中央,燕之北,越之南,是也;汜爱万物,天地一体也。,惠施以此为大观于天下而晓辩者,天下之辩者相与乐之。‘卵有毛;鸡三足;郢有天下;犬可以为羊;马有卵;丁子有尾;火不热;山出口;轮不蹍地;目不见;指不至,至不绝;龟长于蛇;矩不方;规不可以为圆;凿不围枘;飞鸟之景未尝动也,镞矢之疾,而有不行不止之时;狗非犬;黄马骊牛三;白狗黑;孤驹未尝有母;一尺之捶日取其半,万世不竭。’辩者以此与惠施相应,终身无穷。桓团公孙龙辩者之徒,饰人之心,易人之意,能胜人之口,不能服人之心,辩者之囿也。惠施日以其知与人之辩。特与天下之辩者为怪,此其柢也。然惠施之口谈自以为最贤。日:天地其壮乎?施存雄而无术。南方有倚人焉,日黄缭,问天地所以不坠不陷风雨雷霆之故。惠施不辞而应,不虑而对。遍为万物说,说而不休,多而无已,犹以为寡,益之以怪。以反人为实,而欲以胜人为名。是以与众不适也。弱于德,陈于物,其涂隩矣。由天地之道观惠施之能,其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸?夫充一尚可,日愈贵道几矣。惠施不能以此自宁,散于万物而不厌。卒以善辩为名。惜乎惠施之才,骀荡而不得,逐万物而不反,是穷响以声,形与影竞走也,悲夫。”此可以见惠施、公孙龙等文体之内容矣。惜乎惠施之书,今已不传。《汉志?公孙龙子》十四篇,今唯存六篇而已。其《迹府》一篇,又为后人所为之传略,实存《白马论》《指物论》《通变沦》《坚白论》《名实论》共五篇而已。