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  • 学派的天空:人类文明史上的思想群落[平装]
  • 共1个商家     42.00元~42.00
  • 作者:艺衡(作者)
  • 出版社:广西师范大学出版社;第1版(2009年9月1日)
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  • ISBN:9787563385454

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    编辑推荐

    《学派的天空:人类文明史上的思想群落》:综观世界学术思想史,被命名为“学派”的,一般具有如下特征:一是有核心的代表人物,以及围绕着这些核心人物所形成的特定时空的学术思想群体;二是共同拥有近似的学术精神,其学术信仰与倾向也保持着基本的一致,在此基础上形成某种特殊的学术风气;三是由学术精神衍生出相应的学术方法,给人们提供了观照世界的新视野和新的认知可能;四是由此产生的经典理论文献。此外,学派一般有一定的依托空间,它们或是某个地域,或是像大学这样的学术研究机构,甚至也可以是具有自身学术传统的家族。这五个方面,大致上可当作学派存在的验证标识,其也因此构成了我们界定“学派”这一概念的理论基础。
    开创期——轴心时代的学派
    发展期——古典时代的学派
    繁荣期——20世纪以来的学派

    目录

    序言
    上编:开创期——轴心时代的学派
    稷下学派
    儒家学派
    黄老学派
    法家学派
    米利都学派
    埃利亚学派
    毕达哥拉斯学派
    伊壁鸠鲁学派
    犬儒学派

    中编:发展期——古典时代的学派
    程朱学派
    陆王学派
    吴学
    皖学
    扬州学派
    浙东学派
    常州学派
    桐城派
    百科全书派
    古典自然法学派
    传播人类学派
    兰克学派
    弗莱堡学派
    马堡学派

    下编:繁荣期——20世纪以来的学派
    早稻田政治学派
    精神分析学派
    结构主义语言学派
    俄国形式主义学派
    法国年鉴学派
    京都学派
    维也纳学派
    法兰克福学派
    凯恩斯学派
    芝加哥法学派
    美国社会法学派
    伯明翰学派
    罗马俱乐部
    拉康学派
    结构功能社会学派
    历史人类学派
    新批评派
    波尔多文学社会学学派
    康斯坦茨学派
    地缘政治学派
    新儒家
    参考文献
    后记

    序言

    假如说此前的城市文化还处于某种自发性的文化积累期,那么进入新世纪以来,深圳的文化发展则日益进入一个文化自觉的新阶段。文化上的自觉意味着文化上的成熟,深圳文化在未来将因文化自觉意识的苏醒而获得新的发展路向与可能。其中,深圳近年来在学术文化上的反思与追求,从另一层面构成了深圳文化自觉的外在表征。我们着手编撰这本《学派的天空——人类文明史上的思想群落》。是希望通过对学派的研究来拓宽深圳的学术视野,增加深圳的学术文化积累。加强与其他城市的学术交流与对话。以此来促进深圳学术文化的发展与繁荣。
    作为一本主要由深圳文化人编撰的关于学派的书,在此,我想先谈谈这本书的写作缘起。
    自1980年成为经济特区以来,在相当长的时间里,深圳一直以“经济”获得自己独特的城市地位,也以其经济上的巨大进展而备受海内外的瞩目:单从经济总量而言。2008年,深圳的GDP已达到7806亿元,居国内大中城市的第四位,其他各项主要经济指标也位居全国前列,成为我国发展较快的现代化城市之一。与此同时,经济的快速增长,城市功能的日趋完备,推动了深圳在政治、经济、社会和文化等方面的整体性发展。

    后记

    在人类思想文化史上,“学派”是个长期存在的文化现象,并受到人们持续的重视和关注,因此对学派现象的探讨也一直成为学术研究的一个重要组成部分。作为一个改革开放后才发展起来的经济特区和新兴城市,深圳在文化上的不懈追求以及其中所体现出来的文化自觉。可以说伴随着深圳近30年来的发展历程。在1997年,我发表了《从百家争鸣到深圳学派》一文,提出了建立“深圳学派”的理论构想,得到了一些学者的积极响应。这是我们编撰本书的缘起之一。
    自然,要研究、构建学派,必须首先了解学派的历史。为此,我们邀请了深圳大学、深圳市社会科学院、深圳市特区文化研究中心等单位的专家学者共同参与此书的写作,主要是想通过介绍有代表性的学派的发展历史,力求梳理出学派的发展脉络,探讨学派在人类思想史中的存在轨迹及作用。古往今来,学派可谓浩如繁星,对于哪些是有代表性的学派,学界自是见仁见智。由于时间和水平的局限,我们的论述和编选肯定有不少错漏的地方,敬请方家不吝批评教正。我们编撰此书,目的是希望引起对学派问题的关注和重视,并试图由此唤起中国学界的某种使命感,为建构有中国特色的学派以及通过学派建设扩展中华文明在世界的影响,而共同努力。
    本书并不定位为严格意义上的学术史著作,而是一本文化普及类的大众读物,因此追求轻松活泼的叙述风格与图文并茂的视觉效果,在行文中一般情况下不加注释,对于相关的参考文献,仅在书后分别列出,在此也一并予以说明,并对相关作者表示衷心的感谢。

    文摘

    插图:


    据说泰勒斯曾经到过埃及,并且给希腊人带来了几何学。希腊人所知道的几何学大体上是凭经验的,因此并没有理由可以相信泰勒斯做到了像后来希腊人所发现的那种演绎式的证明。他似乎发现怎样根据对陆地上的两点所做的观察去推算船在海上的距离,以及如何从一个金字塔影子的长度去计算它的高度。有许多几何定理也都归于他的名下,这也许是他的影响力所致。
    泰勒斯是希腊的七哲之一,七哲中每个人都以一句格言而闻名,传说他的格言是:“水是最好的。”
    根据亚里士多德的记载,泰勒斯认为水是原质,其他一切都是由水造成的,并且,泰勒斯提出大地是浮在水上的。亚里士多德又提到,泰勒斯说过磁石体内具有灵魂,因为它可以使铁移动,又说万物都充满了神。万物都是由水构成的,这种说法可以被认为是科学的假说,而且绝不是愚蠢的假说。正如人们所接受的观点是:万物是由氢所构成的,水有三分之二是氢。希腊人是勇于大胆假设的,但米利都学派准备从经验上来考查这些假设。
    关于泰勒斯,史料记载得太少,因而不可能令人满意地恢复他的学说,但是关于他的米利都学派的后继者们,史料比较丰富,可以设想他的后继者们的有些看法来自泰勒斯,这是十分合理的。他的科学和哲学都很粗糙,但能激发思维与观察。
    关于他有许多传说,其中有几个故事很有趣。例如亚里士多德在他的《政治学》中所说的那个故事:“人们指责他的贫困,认为这就说明了哲学是无用的。据这个故事说,他由于精通天象,所以还在冬天的时候就知道来年的橄榄要有一场大丰收。于是他以他所有的一点钱作为租用丘斯和米利都的全部橄榄榨油器的押金,由于当时没有人跟他竞价,他的租价是很低的。到了收获的时节,突然间需要许多榨油器,他就恣意地抬高价钱,于是赚了一大笔钱。这样他就向世界证明了只要哲学家们愿意,就很容易发财致富,但是他们的雄心却是属于另外的一种。”
    与泰勒斯相比,米利都学派的第二个哲学家阿那克西曼德(约前610一前546)无疑要有趣得多。他认为万物都源于一种简单的元质,但是那并不是泰勒斯所提出的水,或者是我们所知道的任何其他的实质。它是无限的、永恒的而且无尽的,而且“它包围着一切世界”——因为他认为我们的世界只是许多世界中的一个。元质可以转化为我们所熟悉的各式各样的实质,它们又都可以互相转化。关于这一点,他做出了一种重要的、极可关注的论述:“万物所由之而生的东西,万物消灭后复归于它,这是命运规定了的,因为万物按照时间的秩序,为它们彼此间的不正义而互相偿补。”