春秋时期是一个“礼崩乐坏”的社会动荡时期，旧的社会秩序遇到极大的危机。从社会根源来说，这是由于当时出现了新的生产力的代表——地主阶级，这些社会新贵经济上有着极强的实力，他们不满于与自己的经济势力不相适应的政治地位，要求更多的政治权利，向旧制度、旧秩序发难。各种政治势力纷纷走上社会舞台，提出自己的利益和要求，形成了许多政治文化中心，产生了各种不同的学说。儒家学派就在这一社会历史背景中产生。 首先，建立在小农自然经济基础之上的血缘家庭和宗法等级制度，是儒家学派产生的社会基础。

本书是国家社科基金“中华社会科学学术基金”项目的产物。本书所构建的“问题学”理论中，概念清晰，理论结构严谨，所提出的问题较为符合科学研究过程的历史和实际，论证有相当的深度和广度，对于科学方法论、科学管理论、科学社会学、科学心理学等学科的发展有相当大的启发价值和应用价值。 这次出版的这部书稿，与最初交给中华社会科学学术基金会的初稿相比已作了许多修改，章节的名称也有变动。主要是增加了第一章“背景”；增加了第二章“呼唤建立问题学；关于问题学的设想”；对“科学问题的结构”这个问题学的

人类智力探究的一切活动之中，哲学是一个很特殊的领域。她以其自我批判的精神、反思的自觉性和超前经验的智慧，迷住了一代代思想家，上溯华夏春秋战国诸子百家、古希腊罗马众爱智者，多少风流人物毕生搏击思想长空，遨游知识海洋，执著追求真善美。人类意识不息，哲学智慧之泉不竭。 人类智力探究的一切活动之中，哲学是一个很特殊的领域。她以其自我批判的精神、反思的自觉性和超前经验的智慧，迷住了一代代思想家，上溯华夏春秋战国诸子百家、古希腊罗马众爱智者，多少风流人物毕生搏击思想长空，遨游知识海洋，执著

本书对生与死、生者与死者的精神联系、民族生死观对文化发展的影响等问题作了深入探讨。作者把生死问题置于文化发展的背景上，与宗教、民俗、艺术、哲学和历史相揉，进行综合研究。在生殖崇拜文化的演进轨迹、生与死的自然和谐的信号、民族生死观与家庭主义的关系等问题上提出一系列独到见解，视野开阔，论述精深，材料翔实，既有较高的学术价值，又可以提供比较丰富的资料，可供研究人员、大学文科学生和一般读者参考、欣赏。序导论　中国传统价值取向与生死观第一章　西南民族的文化生态　一、“自然

著者以现代化的理念去探讨1894年至1915年间的中国思想史，获得一些具有启发意义的结论：甲午战争是近代中国历史的转折点，此前的中国在经受了鸦片战争及其之后的短暂困难，至19世纪60年代洋务运动兴起，中国已基本上步入近代化的轨道，中国在政治、经济、文化尤其是军事实力方面已经获得民足的发展。然而甲午战争的失败，使中国人尤其是精英阶层产生“世纪末”的恐慌，中国向何处去一时间成为新的热点话题。各种新思潮蜂拥而至，在政治层面则先后爆发戊戌维新至秦世凯帝制自为等一系列运动。本书则是根据历史事实对

本书以梁启超《新民说》为基本资料，分析20世纪初期梁氏思想的内涵与变迁，及其在近代思想史上的意义。 作者认为梁启超及其《新民说》有以下三个卜分突出而又往往受到误解的特点。第一，他具有很强的幽暗意识，对人性的黑暗面有深刻体认；第二，他对个人自由有很根本的尊重，认为中国应创造一个富强安定的环境以适应帝国主义的入侵，而达成此群体目标的最重要的方法是以制度化保障个人的自由权利，就此而言他的思想类似于穆勒所代表的西方自由民主传统，而与卢梭、黑格尔、屿克思的民主传统不同，并与集体主义

道教要谋得自身的存續和发展，必须变革以适应现代社会的需要。道教不能走近代民俗化的舊路，西方啟蒙思潮以业的世俗化理论已经无法解释宗教发展听历史和现实，而借用市场经济原则来释宗教现象的“宗教市场论”卻可以为道教的现代化提供有益的啟示。道教要适应市场社会，采用灵活有效的传教手段，培养高素素的从业人员，尤其是要强化为信服务的意识，在竞争中展示自身传统的特性。編者的話新世紀道教面臨的問題——世俗化還是市場化?二十一世紀道教文化展望道教現代性問題的思考重返社會舞臺的

我们是不是早已厌倦了“学报体”的那种没有个性，没有激情，甚至连一丝生动的表达都要剔除的所谓学术文章？ 我们是不是经常遭遇文风的空洞无趣、庸俗无聊？是写作者自身缺少才华？还是知识界整体对学术没有真正的兴趣与热爱？ 鲍鹏山“思想的历史”系列共写了中国在个时代，每个时代辑为一卷，分别为：写先秦诸子的《天纵圣贤》，写秦汉人物的《彀中英雄》，写中古文人的《绝地生灵》。描述中国古代文人思想、人格、命运及其与庞大体制之间的关系，是贯穿其整个写作的主脉。目的感动，了解我们的

我们是不是早已厌倦了“学报体”的那种没有个性，没有激情，甚至连一丝生动的表达都要剔除的所谓学术文章？ 我们是不是经常遭遇文风的空洞无趣、庸俗无聊？是写作者自身缺少才华？还是知识界整体对学术没有真正的兴趣与热爱？ 鲍鹏山“思想的历史”系列共写了中国在个时代，每个时代辑为一卷，分别为：写先秦诸子的《天纵圣贤》，写秦汉人物的《彀中英雄》，写中古文人的《绝地生灵》。描述中国古代文人思想、人格、命运及其与庞大体制之间的关系，是贯穿其整个写作的主脉。目的感动，了解我们的

《新儒家思想史》一书，系张君劢以英文结撰而成。1952年，张氏旅居美国后即发心撰述是书，历时11年全书告竟。1957年，是书英文版上册在美问世，6年后英文版下册付梓。书中要点曾译为中文陆续在香港《人生》杂志发表，1980年8月后始由程文熙着手将全书译成中文。程氏译稿后经江日新校订，于1986年2月由台北弘文馆出版社出版印行。 是书所谓“新儒家”，乃相对于先秦原创性儒家而言，是指生发流变于中唐韩愈以迄晚清曾国藩间大约一千年之久的儒学新思潮。作者审慎而详尽地考辨这一始终涵淹着

本书比较全面、系统和深入地对中国哲学史、思想史上的“气论”进行了考察与研究作者对每个时代有代表性的思想家的“气论”逐一进行研究，详细地考察了“气”的初始之义及其在先秦时期哲学化的过程，考察了王充的“元气本原论”以及在此基础上阐述了宇宙生成论和生命起源论，考察了魏晋隋唐时代儒、二程、朱熹、罗钦顺、王夫之等人的不同特色的“气论”。最後认定严复的“气论”标志着中国古典“气论”的终结。全书运用中西文化比较研究法，以欧洲哲学史为叁照系，用黑格尔界定的哲学概念为标的，对中国哲学史上不同时代、不同思

As the saying goes, "If an old dog barks, he gives counsel." Old men, who walk more roads, eat more rice, read more books, have more experiences, enjoy more happiness, and endure more sufferings are experienced and knowledgeable, with ric

钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时，尝语僚属，言“平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也。”谢希深亦言：宋公垂同在史院，每立厕，必挟书以往，讽诵之声琅然闻于远近。其笃学如此。余因谓希深曰：余平生所作文章多在三上，乃马上、枕上、厕上也。盖惟此尤可以属思尔。周易 前言 上经 乾 坤 屯 蒙 需 讼 师 比 小畜 履

《鬼谷子》一书产生于战国中期，在世事变化无常、人际关系极其复杂的战国时期，它记载了纵横家、兵家、阴阳家、道家等思想于一体的政治理论著作。《鬼谷子》流传至今，并无真迹，都是其弟子整理、编著流传于世。 《鬼谷子》原文生涩难懂，该书配合《鬼谷子》的原文、译文及白话经典故事来诠释当今社会你必学的谋略。读者在短时间内轻松阅读就可获得丰富的历史知识和文学享受，领悟古典文化的精髓所在。所谓人事无边际，计谋无穷尽。在时下这个社会结构更为复杂，人际关系更为多样的人事中，运用现代计谋来为人

本书收录碑文范围为今山东省曲阜市辖区内。曲阜的碑刻遍布城内外各个文物点及城乡各地，足有500多块。但有的历史价值及艺术价值不高，有的纯系补制品，故未全录。 本书的写作侧重纪实，试图再现考古学者当年的发掘历程，摒弃枯燥的考古报告和单调的各种数据，力求文笔生动，富有情趣。选题上则选择一些发掘过程曲折有趣的重大考古发现，反映中国考古已经走过的风雨和一代代考古学者的传奇经历，让读者在悠闲的泛读中，以一斑而窥全豹，了解中国考古史上的黯淡与辉煌以及考古发掘中的苦乐，对中国考古、考古学

本书文章有长有短，关键在于有没有自己的独立见解和新意，能在博大精深的中国传统文化大海中“得之一勺”，也就难能可贵了。九彬把收在本书中的文章编为三篇，我们如果把这三篇倒过来读，那么，《艺文畅思篇》是关于我国古代文论、诗论和一些有代表性的作家作品的个案分析，有这些具体的“感悟”，他才能在第二篇《美学探微篇》中，对我国古代的一些重大的美学命题进行大胆的探索。九彬研究问题的视角不是泛泛扫描，而是集中在《周易》和老、庄以及儒学中的美学思想去考察。这是溯本追源而得其要领的学术思路，沿着这条思路走下

彝族作为古人类和远古羌戎遗裔之一，在自己民族形成、发展的历史长河中，既承了古羌戎族群的若干文化，又根据自己的社会生产生活历史发展特点，创造了富有自己民族性格和传统的文化，同时也吸收并传承了汉族和其他民族的先进文化。一部反映彝族思维、哲学认识发展的历史，就包含在这些文化的融合体之中。 彝族哲学是中国哲学的重要组成部分。彝族人民在漫长的社会实践中所提炼出来的哲学思想，内容非常丰富。许多方面是独创的。 展现在读者面前的《先民的智慧——彝族古代哲学》主要是资料的汇集、梳理

孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。孔子不论在古代还是当代，不论在中国还是在世界，都享有崇高的地位。孔子研究院作为孔子及儒学的专职研究机构，经过多年地艰苦努力，基本形成了自己的研究体系，积累了大量有关孔子研究的成果。孔子研究院在全面总结出版发行《二十世纪儒学研究大系》经验的基础上，2004年完全凭借自身的科研力量编撰了一部40万字的《大哉孔子》。 《大哉孔子》作为一部大型的综合性儒学研究和普及图书，力求通过文字、图片、史迹的考证、集粹，全面反映25

本书的写作，不单旨在透过将二程兄弟不相同的道德修养工夫论相互对话会通，以化解儒学发展中的派性对立，本书亦尝试运用科际对话及哲学诠释学的方法，去整理和消化工程的哲学思想，从而指出中国北宋工程的道德工夫论对现代世界哲学的意义和贡献。以下简列本书各章的重点： 第一章“序论：关于二程的研究”，是透过近百年来关于二程研究的历史考察，指出二程的哲学在学术界中，仍未普遍受到应有的重视。 第二章“程明道即‘一本’言工夫之义理格局”，主要是深入探讨程明所理解的“一本”境界。

《论语集解》（以下简称《集解》）一书，旧生稱魏何晏撰。但據《叙》末云：「光禄大夫關内侯臣孫邕、光禄大夫臣鄭冲、散骑常侍中领军安乡亭侯臣曹羲、侍中臣荀顗、尚书附马都尉關内侯臣何晏等上。」皇侃《義疏》云：「此记孫邕等四人，同於何晏共上此《集解》之論也。」刑昺《疏》云：「此五人共上此《论语集解》也。」又《晉书》卷三三《鄭冲傳》云：「初，冲與孫邕、曹羲、荀顗、何共集《论语》诸家训注之善者，记其姓名，因從其義，有不安者辄改易之，名曰《论语集解》。（正始中）成，奏之魏朝，於今傳马。」(一)知《集解